只看自己的缺点

○阿楚仁波切开示○

从印光大师的开示中，我们可以看到他所讲的都是大家耳熟能详，已经知道的东西，问题是大家都没有办法做到! 印光大师要我们每个修行人能真正做到：只看自己的缺点，不要去看别人的缺点。向内看自己的缺点，不断纠正自己，改正自己；不要反过来去看别人的缺点，也不要整天讲别人的缺点，说人家的是非， 如果你只会看到别人的缺点，这对自己的修行其实是没有益处的。

印光大师的意思是，无论你在行，住，坐，卧之中，要一直念阿弥陀佛，就是说不管你在做什么――睡觉也好，不睡觉也好，走路也好，做工也好，你一直念阿弥陀佛、阿弥陀佛；不停地念阿弥陀佛，持念佛号，这样你就没有多余的时间用来看别人的缺点，数落别人。

我们不看别人的缺点，只看别人的优点，赞叹别人的长处，讲别人的好话。看自己的缺点，看别人的优点；不讲自己的优点，而只讲别人的长处。在自己心目中，看别人是佛菩萨，每个人都是佛菩萨。在<<妙法莲华经>>中，常不轻菩萨，他每看到一个人就跟人家做大礼拜，看每个人都是阿弥陀佛，都是佛菩萨，认为只有自己オ是凡夫。所以，赞叹每个一人，只看他们的优点，如果能够做到这样的话，肯定你可以了脱生死，可以往生极乐世界！

当我看完印光大师的开示之后，我觉得这些东西，其实我们时常在讲，每天都在讲；师尊在讲，阿弥陀佛在讲，莲花生大士在讲，佛经上讲，每个经典都在提这些东西，偏偏我们都做不到! 每个人都是反过来看别人的缺点，从来不看自己的缺点，只会针对别人，不会说自己的错。我们不但没有时时念阿弥陀佛，反而把时间白白浪费，放纵自己，造业而不自知！

当你认为自己最伟大，高高在上，很了不起的时候，你常常会很容易的只看到别人的缺点，每看别人都觉得他很差劲，过失都出在别人身上，如果是这样，你的修行便会很难达成，不要说一辈子，即使是十辈子你也没有办法成就，都在轮回中。

大家如果想要修得很好，你必须依照印光大师所说的去行，虽然印光大师仍有很多地方没有讲得很深入，但已经足够你们去学习，如果他能更深入去讲的话，肯定还可以讲很多东西，利益众生。

在南怀瑾的新书<< 禅与生命的认知初讲>>中，看他与十几个出家人的对话，我们可以知道，其实修行很不简单！十几个出家人都是修行了很多年，有好些人还是方丈！他们都是出家人，至少修行了１０年，８年，但他们仍然存在著很多很多的问题! 还来向南怀瑾请教，而南怀瑾也一一点出他们的问题。即使他们都是出家人，南怀瑾也是毫不客气地讲他们，这个修不对，那个修得不好，指导他们这些出家人应该怎么去修行。所以比较印光大师的开示，南怀瑾在其书里是讲得更加深入。

将心比心，大家都很清楚自己，你们的修行有没有办法达到这些出家人的境界，与他们相比，你们肯定会知道自己的修行，其实跟他们相差还有很大的一段距离！ 南怀瑾的要求是非常的高，甚至出家人都没有办法做到，达到他的要求；你们就要更加的精进！如果大家认真要好好修行，我还是要求你们去修心，这个オ是最重要的修行。

3-3-2008 申州录

梦里的师徒之缘

○阿楚仁波切开示○

义:
我今早做了一个梦，梦中我们在阿楚仁波切家举行一个会供。我们听说师尊要来参加，大家正忙着准备工作，师尊来后，大家很高兴的去见师尊。当时我忙着准备一些供品，师尊走进厨房看到了我，很亲切的叫了我的名字，还跟我问侯。我当时很感动，心里很喜悦，心想师尊怎么会知道我的名字？后来会供开始，看到师尊和阿楚仁波切在供品的前方，我们围着坐，师尊说：“这次我很高兴能够来到这里，我一到新加坡，第一个念头就是要来这个地方。今天我是偷偷的来，而且避开所有的侍者，我很珍惜跟你们一起做会供。”

在做会供的供养时，我看了师尊一眼，只见师尊也在看着我们做供养。在刹那间，我有一个很强的感觉，想着：“为什么师尊会喜欢来这个地方？”我有很深的两个感想：第一，我们很热爱平时的生活，很珍惜当下的生活，我们是很自然的去接受师尊，而没有做表面的功夫，我们是默默的去把心修炼出来；第二，大家在做供养时，刹那间感觉所有的会供是为大众而做，而不是为自己而做，是为了六道众生而做，所以师尊会喜欢这个地方，这是我的感觉。

阿楚仁波切：
我觉得义师兄的梦很有意思，很有它的密意。我想师尊有得选择的话，师尊应该会到我们这里来。不过，我相信师尊是没有机会的；因为众生要看的是场面，而且场面要很大，供养要最好的、最美、最殊胜。师尊是很随顺，我相信师尊不会喜欢这些东西；由于众生有所要求，因此师尊就随缘，但师尊要的是大家能够真正的把自己的佛性修出来，去度更多的众生，而不是表面做大场面的功夫，要全世界都知道，我觉得这样没有意思。由于众生要求，所以师尊也要随顺。如果以我本身来看，师尊来了，师尊走了，我都无所谓。这並不是说我不相信师尊，並不是说我不钦佩师尊；或没有尽弟子的本分，或是因为自己修得很好，並不是的。我的心里对师尊是尊敬的，把师尊认做是我的根本传承上师，而且很敬仰他。阿弥陀佛。

22-11-2008 韶笔录

准备好了吗？

○阿楚仁波切开示○

丽师姐刚才问我，如何准备往生？不是为别人准备，是为她自己准备。她这一问，让我想到其实在座的每一位都应该开始准备几时往生。时间到了吗？准备好了吗？往生时要怎么办？这是一个非常实在的问题。修行到最后就只为了这一天，其他的都是假的。

我刚才跟她讲，如果你不嫌弃我们的话，到时，我们可以帮忙你，助你一臂之力，超度你，送你一程。到时，如果大家还在的话…，我是讲真话，因为虽然她已经准备了，大家都还未准备，不表示她会比我们先走。如果大家真的了解无常，没有人会保证谁先走。今天你看人家准备好要走了，我们还没准备好，搞不好可能是我们先走！

释迦牟尼佛讲经说法这么多年，真正要告诉我们的就是：我们每个人都会走；而且随时会走；没有人知道什么时候走。这次大家准备替她助念，搞不好自己先走也说不定。修行的人要永远记住这一点：谁先走没有人知道。所以还是先准备好，身口意清净，一心不乱地念佛，要不然就白来这一趟。

25/10/2008 莲置恭录

皈依之后如何修行

○阿楚仁波切开示○

我有好几个传承，真佛宗是传承之一。我也皈依花教、白教，最后是红教，如今是宁玛巴佐钦的一个仁波切。师尊也皈依白、花、红、黄，藏密的四大教派。很多密教祖师也都曾经皈依各大教派。如果你还很年青，属于大根器，你可以与很多教派结缘，可以去皈依。你可以从一个传承成就，也可以从多个传承成就。你可以在一个传承之下成就，然后再旁涉到其他的传承，最终都一样可以大成就。

佛法本身是相通的，互不排斥。如果说你修这个法而排斥另外一个法，你这个法本身就有问题！佛法本来就存在世间，就只看你跟它的因缘而已。你前世曾经跟过这个宗派，今世你就会比较喜欢修这个宗派的法。你不是这一世才开始修行的，你已经走过了很多世，跟许多佛法结过缘，所以今世你也可以同样与诸法结缘，最后修你所喜欢的法而成就。成就以后你将会发现每个法其实都是差不多，只要你一法修达成就，其他的法都会相继成就。

皈依之后最重要是看你的心态如何去修？你可以同时拥有几千百个传承而没有修法，那等于没有用！你虽然没有皈依，但有修法，你也可以成就。释迦牟尼佛本身就是靠自己的精进修行而成就；他皈依的师父都是外道，因为那个时代没有人成佛，最后他是自皈依而成就。师尊在他的书里也讲过，皈依到最后是皈依自己的自心，皈依自己的佛性。成佛也是皈依自己内在的佛性，而不是皈依外相，因为那只是一个方便法门，到最后你还是要皈依你的自性佛，这是最高的皈依。

你也要去修习佛教里面最重要的四弘誓愿：众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成。众生无边誓愿度：你皈依佛法僧三宝之后，要发愿度尽众生。烦恼无尽誓愿断：你未成佛前一定有很多烦恼，要发愿要把自己的烦恼断除。法门无量誓愿学：佛法无量无边，八万四千法门，你不能说我只要学这个法而不学那个法，每个法你都要去学，大乘、小乘、显教，密乘里各大宗派的法都可以学。佛道无上誓愿成：你要发愿成就佛果。

接下来，你每天都要修法，最少一坛法，其实真正是要4坛法：早上、中午、傍晚和睡前。一天有4个时段你都要修法：早上太阳出来时修一坛；中午太阳在正中时修一坛；傍晚太阳下山时也修一坛；晚上睡觉之前再修一坛，一共四坛法。这4段时间你都要观想佛、法、僧，也就是把你所有的时间跟修行结合在一起，这样你的心才不会被凡间的事物拉走。

我们不是出家人，我们都需要上班，所以一天要修4坛法是很难做到，能够做得到是最好不过。师尊说一天一修，我的看法是最好二修：早上起来修一坛法，晚上也修一坛。星期六、星期日不用上班，就可以多修，3坛、4坛。除了修法，每天的经行是必要的，你一定要拨出时间来经行；经行结合修行与运动，你一边走一边念佛持咒，什么咒都可以。经行之后再看经书；佛法无边誓愿学，太多经典了，很多无上的智慧都遍布在经典里面。除非你能找到一位活佛上师，每天为你讲经说法；很多人都没有办法，因为资粮不具足；否则你只好从经典里面撷取诸佛的智慧。所以每天要修法，经行，看佛书，除此之外还要净化你自己，当你烦恼解脱，修行成就了，你就可以出来度众生。

我们修行不单是这一世，而是生生世世的事！不修行的话，你只好在六道里轮回。如果你这一世修得好一点，下一世可能回来做人；修不好你就要转生成蛇、猫、狗等等，直到你的业障罪报完全消除，然后才再轮回做人。你一直在六道轮回中上上下下，没完没了！六道是苦海，人间苦多乐少：出世苦、求学苦、恋爱苦、烦恼儿女苦、生老病死苦，全部都是苦的，少有快乐，即使有也是很短暂，一下了就又变成苦了。只有修行才可以使你离苦得乐，只有修行能够让你解脱烦恼，了脱生死。修行成就之后是不是表示不再回来人间呢？不是的，修成之后你还是要回来，你往生西方极乐世界，以后还是可以回来人间帮忙救度众生。

皈依以后，你还需要“信受奉行”。你看，每一本佛经的最后一定是这4个字：“信受奉行”，在这前面还有4个字：“皆大欢喜”。“皆大欢喜，信受奉行”，就是说当释迦牟尼佛讲完经典之后，每个人听了都非常的开心，完完全全地相信释迦牟尼佛所讲的话，然后去奉行，如果你没有去奉行，就不会有成就，阿难尊者就是一个例子。阿难尊者跟随释迦牟尼佛最久，听闻最多，可是他却没有成就，因为他没有如实地信受奉行。释迦牟尼佛圆寂之后，以大迦叶为首的大阿罗汉，欲将释迦牟尼佛所有的说法结集，编纂经典。虽然阿难尊者贵为多闻第一，可是没有实修，还未证得阿罗汉果而不被允准加入，直到他成功修证，并以其神通进入密室石门，才能加入结集的行列。所以去信受奉行释迦牟尼佛讲的、师尊讲的、所有佛经中所讲的，你的修行才会有成就。

南怀瑾在《禅与生命的认知》这本书中也提到“依教奉行”。南怀瑾，他是一个在家人，90多岁，有妻儿。许多出家人、法师、住持、教授都跟着他学习佛法；他们要皈依他，但他不收弟子，所以他们都称呼他做老师，不叫他做师父。他说：“很早就告诉你们了，可是你们没有一个听话的，每天叫我老师没有用，你们叫我老师，但你们没有听老师的话去做，4个字，没有──依教奉行。”学生虽然叫南怀瑾老师，却没有听老师的话去做，就是没有依教奉行。

南怀瑾也举了一个依教奉行的例子，他说：“当年，我有一个学生叫妙堪的老和尚，他是南普陀的方丈，威望很高。老和尚要找我修个禅堂，是他们做的，几十万美金给南普陀盖一间禅堂，大家都说是我盖的，其实是他们做的功德，我不过是捞个好听的名字而已，我也没有钱。”禅堂建好之后，妙堪老和尚便邀请南怀瑾到南普陀打“禅七”，就是在7天之内精进禅修，从早到晚一直跟着他修法，看能不能够在这7天里修出一个成绩。那一次禅七，原先只有２００个人参加，结果来报名的人数居然有７００人，把南怀瑾吓坏了！为什么？因为禅堂建两层楼，不知道是不是豆腐渣工程？如果禅堂不坚固，万一轰隆压下来，在下面一层的人全部都要被压死，变成肉饼了！所以他说那次的禅七，他的心里负担很重，所幸后来没有事情发生。

后来，妙堪老和尚第二次又来找他，那时老和尚已经８０岁了，南怀瑾问他：“老和尚，你来干什么？”妙堪老和尚说：“老师啊，我是来请你再次到南普陀去主持另一个禅七。”他跟老和尚说：“不谈这些，你现在赶快回去，什么都不要管，好好修持念佛去。”老和尚听了，什么都不讲，“依教奉行”，马上坐飞机回去南普陀，回到南普陀不久，他就生病了。赵朴初，当时他是中国佛总的会长，马上用飞机把他接到北京去医治，但南怀瑾心里清楚老和尚的病是没有办法医治的，所以他马上打电话联络老和尚，叫他不要待在北京，医不好的，要他们送他回南普陀，马上回去，落叶归根。在旁的小徒弟马上传南怀瑾的话给师父听。妙堪老和尚在病床上已经不能说话了，可是他决定马上回到南普陀。你看，这个就是“依教奉行”，老和尚即使病得很严重，也马上飞回去南普陀。南怀瑾说他真做到了。老和尚临死前他已经不能讲话了，南怀瑾叫他的徒弟把电话拿到他耳朵旁边，问他听到吗？老和尚的手动一下表示知道。南怀瑾接著叫老和尚不要散乱，心不涣散，念南无观世音菩萨，好好地念，跟著佛菩萨走。老和尚的手指动了一动表示听懂了，他没有忘记依教奉行，后来老和尚当然往生极乐世界。

南怀瑾的学生成千上万，如果讲到“依教奉行”，可说只有妙堪老和尚一个人。无论南怀瑾讲什么，他就是听从，绝对没有第二句话！“你现在赶快回去！”他马上飞回南普陀。“把方丈也辞掉，什么都辞掉。那个名相没有用，骗人的。”他马上去辞掉。叫他不要留在北京医病，赶快回去，一心不乱地念南无观世音菩萨。老和尚始终听从老师的话。

话是很容易讲的，但如果要你们在今生今世，还存有一口气的时候，要你们依教奉行，要你们做到一心不乱而念一句观世音菩萨，老实讲，那对你们来讲是很困难的一件事。你们一直不断地在为人间的东西烦恼：为工作、为事业、为金钱、为生活、为儿女、为家人、为了人家的一句话、为了这个、为了那个，为很多很多的东西烦恼，要怎样依教奉行？要如何做到心不散乱？就是要在你们还存有一口气的时候，把许多人间的东西、烦恼，统统放下为止。

南怀瑾在书中也提到，修行其实有两个很重要的次第，即是“生起次第”与“圆满次第”。生起次第是需要的，所谓生起次第，譬如烧香（烧最好的香）、拜佛、念经、持咒、守戒、行善、行菩萨道等等，这些东西都是在生起次第里所应该做的。也就是说，这些作为都为生起次第所包含。要不要做？南怀瑾说──都要做，而且非做不可！但在做完之后就能够保证你成佛吗？不能够！因为这些都是生起次第的东西。最后你要进入圆满次第，那时候，佛也没有、咒也没有、一切都空、空而不空。

圆满次第，就是师尊近来出版的几本关于禅的书中所讲的，这几本书都很重要，虽然很深奥，你们看不懂，但还是要去看，因为书中所讲圆满次第的东西，就是要来把前面那些生起次第的东西破掉，才能够成就。但在这之前，生起次第是不可或缺的，所以我们的修行就是必须从生起次第走入圆满次第，才会踏实稳健。

是不是可以不要修生起次第，一开始就进入圆满次第呢？可以的，除非你是大根器的人，你可以直接进入圆满次第而修行成就，前面的那些可以免。但是，像这样的人很少，即使是释迦牟尼佛也要从持戒、精进、苦行等等的生起次第做起。所以我们还是要从最低的去修而到最高的次第，到了最高次第的时候，再把最低的东西放掉。最高与最低的次第并没有冲突，大家不要觉得奇怪，为什么释迦牟尼佛在前面讲“有”，在后面却是讲“无”，其实这就是要告诉大家──前面是生起次第，后面是圆满次第。

如果你只做好前面的生起次第，你最多是修到天界的境界！在书中，师尊写来感慨万千，因为如今有很多宗派都要建最大的学校，建最大的医院，建最大的庙，最大的这个、那个。他说这些都有功德，但都还在生起次第的范畴之中；你做得好，下一世可以到天界做个大天王，但你还是不能够成佛，而且那些生起次第的东西，到最后还是要放掉。

师尊在书中也讲到圣严老和尚。圣严老和尚是一个很著名的禅宗老和尚，他的道场法鼓山很大，弟子非常多，成千上万的人皈依他。他的禅修得很好，显教方面的修行也一样出色。他已经８０岁，两个肾脏都坏了，需要洗肾，很辛苦。可是他说他的身体有病，两个肾脏都坏，但他的心没有病！师尊非常赞叹──“身体有病，心却没有病 。”那是禅宗祖师讲的话，非常好！赞叹之余，师尊后来又听圣严老和尚说过他现在还不能死，因为他的大学还没有办好，佛教大学还要度很多人。师尊大大惊讶他讲这句话，知道他根本还没有开悟！因为开悟的人是不会讲这样的话，创办佛教大学也不过是生起次第的东西罢了，有没有，无所谓！如果真正修到最高的圆满次第，连这些佛教大学都要完全放掉。

师尊的整本书我一直在看，也反复在想：“啊！师尊真的是很罗嗦！”师尊在讲完之后，有时还会用粗话骂你，因为师尊一直在重复，你们还是不明白他在讲什么？而我看了之后，也觉得师尊怎么老是在讲同样的东西？他讲得太明显了，可以不必再讲，他却又讲个不休。哈哈，真是的！几乎轮到我想讲师尊了。但是，回头一想，哎呀！那是自己在骂自己，因为我也是一直在讲，你们也同样听不懂，真气死我了！老实说，我已经全部讲出来了，无须重复，接下来就是看你们怎样去行！依我的看法，如果没有去行，即使你再明心见性也是没有用！因为明心见性不过是在理上的开悟，到最后还是要你去走出来。不走出来，当烦恼一到，明心见性又奈何？你还不是一样做不到！虽然你说你也懂得，你也知道，但那对你一样没有任何帮助！是不是？所以最后还是须要大家去“依教奉行”，那才是最重要！

30-8-2008 菊/双恭录

放下我执

○阿楚仁波切○

华师姐的梦里面也有提到她老公―浩师兄的事情，这一点表示她的我执很重，放不下她的老公，所以她会在梦中一直挂念他。由于她很执著她的老公，放不下，所以在梦中她也一直在寻找她的老公!

让我告诉你，我从来没有在梦中想到我的老婆跟我的孩子的，从来没有! 大家修行要修到在梦中没有我相，没有我所引起的东西，没有我的老婆，没有我的孩子，没有我的爸爸妈妈，也没有我身边的人，你才有希望修得好。 如果你还是在梦中寻找你的老公老婆，我告诉你，你的修行还是很差劲！你要修到把他们都放下，你放不下他们，他们就会常常在你的梦中出现。

如果你还是我执很重─执著我的名字、我这个人、我的感受、 人家怎样对我、人家怎么待我、人家一定要这样对我、人家不可以那样待我，要不然我就会生气烦恼，恶念纷纷，并且还生起许多很负面的情绪，我告诉你，你这一世要成就会非常困难！

放下我执很重要! 修行首要的功课就是把我执放下，我希望大家要好好的把我执放下，把我与我所引起的一切东西放下。只有在把我与我所引起的一切东西都放下的时候，你才能够有了脱生死的一天。把我与我所引起的一切东西，包括把我的身体、我的感情、我的一切，全部统统放下，你才有办法生起菩提心。

我觉得我们修行这么多年了，一定要能够把我执放下，不然的话，菩提心就没有办法生起，菩提心没有办法生起，你就会不断因为执著我与我所引起的一切而烦恼不止，那么你的修行是白费的，白修了！就算你再如何地精进念经，持咒，打坐，那都是白修，都是没有用的! 我希望大家都能好好的放下我执，先把我执放下，把自己那种所谓的尊严放下，把你自己与自己所引起的所有一切都放下，你才有办法成就。


5-2-2008
双恭录

自由 之二

○阿楚仁波切○

上一次彪师兄讲的故事，可能有些人没听到，我不是要他重讲？我只是要强调， 他从奧修大师的书里找到一个很好的故事，这个故事是说有一只鹦鹉被关在笼子里面整天在叫喊：“我要自由，我要自由！” 终于有人把它放出来，给它真正的自由的时候，它却又飞回笼子里面。虽然它一直叫喊：“我要自由，我要自由！” 其实它的行动和它的心是不要自由的，它还是喜欢留在笼子里面。我们也是一样不愿意放弃笼子，自己愿意被困在笼子里面，这个笼子就是三界（欲界、色界、无色界）。你被困在三界太久了，已经忘记其实你是属于三界外的；鸟儿应该是在天空飞的，它是属於天空的。为什么这只鹦鹉不愿意飞出去呢？因为它被关在笼子里太久了！

<<妙法莲花经>>中讲到，有一个有钱人的孩子在外面流浪了很多年，他已经忘记他自己其实是一个很富有的人。当他爸爸找到他的时候，跟他讲：“你就是我儿子。”这不但不能让他相信，反而会吓坏他。告诉他，他很有钱，他也不愿意承认，因为他已经习惯过著流浪的生活、习惯肮脏的环境。突然要他去住大宅院，让很多人服侍，他是没有办法接受，也是不会相信的。笼中的鸟也是一样，它已经没有办法知道外面的生活是如何的，因为它已经习惯在笼子里被人喂养、被人保护、被人疼爱。就好像人类，一出世就被父母爱护；长大之后找到一个伴侣，有爱人深爱他；年老时又有儿孙照顾；他已经习惯过这种生活，叫他放弃他是绝对不会的。他习惯了这种感受，如果得不到这些爱他会很痛苦，即使你告诉他整个宇宙是属于他的，他会说：“我为什么要那个宇宙？那里又没有我所要的爱，还是在这里好，因为我喜欢这种被爱的感觉。”他不知道三界外是多么地逍遥自在，他在三界太久，几千年，几百万年了，就好像鸟在笼子里一样，它已经忘记外面的天空是怎么样的，它很愿意和开心地被困在笼子里，享受他的感受。当找不到他所要的东西时，他就会哭、闹、怨恨，结果生生世世在轮回不已。

释迦牟尼佛告诉我们在三界里轮回是非常苦的，只是我们不知道而已。在人间已经有很多种苦：爱不得苦；天太冷苦，天太热也苦；肚子饿苦，不饿也苦；最后生老病死更加苦！当你还年青的时候，你还可以不高兴、发脾气、顶嘴、闹情绪。如果当你像这位师姐一样得到癌症的时候，你问她可以闹情绪吗？可以不高兴吗？可以因为一点小事就不爽吗？(x师姐摇头)不能够了！她刚才还问我：“在我走之前，要怎样告诉我的孩子替我准备后事？”你知道她几岁吗？她年纪不是很大，你们有些人跟她的岁数差不多，但是，她能像你们那样还有机会在玩、闹、跑、跳、不开心、不高兴、情绪反反复复吗？不能，没有时间造业了！不要以为大家还有很多日子，日子不多了！我们永远要记住：“时间不多了！”不要让自己的心情起起伏伏，以为还可继续以贪，嗔，痴！

虽然修到今天，在佛教里面摸了二、三十年，我还是觉得不够。这本书<<佛教―迷信or 智信>>，作者是红教的一个堪布―慈诚罗珠。书中主要是告诉我们不管你怎么修，最后只有两个字，哪两个字？“悲”跟“智”。只要你撑握了“悲”跟“智”，其他的你都可以放掉。他在书中说，有一个弟子跟在一个大成就者身边很多年，结果他什么都没有修到，什么灌顶都没有，无论是什么时轮金刚、大威德金刚、喜金刚的灌顶都没有领受过。他跟师父说：“我现在要走了，你可以告诉我最大的口诀吗？”他师父说：“好，我告诉你成就的口诀，这是很不可思议的口诀，这个口诀也是我的师父，一个大成就者在我耳边告诉我的。这口诀只有两句话，哪两句话你知道吗？那就是：“我会死，你也会死。”就这两句话：“我会死，你也会死。”传授你这两句话，你就可以走了，我再没有第三句话，因为只要你掌握了这两句话，听了这个最大的口诀之后，你将一生受用无穷！”

“我会死，你也会死。”这两句话最重要，但是，在这里我要加多一句：“我们很快都要死了！” 师尊每次讲：“50年前没有卢胜彥，50年后也没有卢胜彥，因为很快的，卢胜彥也没有了！”你看这个地球几千百亿年就这样过去，什么是50年？What is 50 years ? 一眨眼，50年很快就过去了！大家能坐在这里是很不可思议的缘份，50年，一眨眼，大家都不在这里了！你我都在哪里？都在转、转、转！修得好的上去极乐世界或再来人间度众生；修得不好的就堕下去，堕到三恶道去。所以很重要的，我们修行要有强烈的无常想，心里念念无常，你才会把人间的一切放掉; 如果你放不掉而要去捉住人间的一切，那你就要在人间轮回。你要捉那种被爱的感觉，捉那种被疼的感觉，捉喜欢的感觉，捉不到你就在那边哭闹。你捉不到你就会说：“为什么你没有给我这种感觉？为什么你把这种感觉交给别人？”告诉你，你会因此在那边一直转、转、转，你永远都在六道轮回！没时间了！

师尊讲祂已经60多岁，不能再等了，他叫大莲花童子快点出来，快点出来做什么？快点出家！快点出离啊！你们这里谁是大莲花童子？有没有？有的话快点出家，去找师尊，祂说没有时间等你们了。大家想一想，大莲花童子不是出家人、不是法师、不是上师，什么都不是，而是在家居士！你们可能就是大莲花童子啊！谁是大莲花童子，快点出家去！去找师尊出家。师尊说没有时间了！还有时间玩吗？没有时间了！或者有人会说：“师尊大小眼！我不是大莲花童子就不来找我，我不是大莲花童子就不睬我吗？为什么师尊这么大小眼？难道佛也会这样吗？”不是的，每个人有不同的任务，大莲花童子有大莲花童子的责任，他既然是大莲花童子的转世，就有他的任务要转法轮，师尊就要特别的加持，让他快点出来（度众生)。你不能因为师尊特别教几个大莲花童子就说师尊不睬你，你就在那里生闷气，不高兴，闹情绪。不对嘛！不是每个人都有那个任务，大家来世间修行都有不同的任务。不同的根器有不同的任务，有的人是大根器，一下子就成就；有的人小根器，要慢慢来，根器不一样。有人修小乘、有人修大乘、有人修密乘，根器不一样。根器大的弟子，当然作为一个领导人，好像师尊，就要特别去照顾他们，特别去教导他们。小根器的人，你是不可以在那边跳，在那边闹！不可以讲师尊不公平，在那边骂师尊。不能够的！

修行最重要的是我们要知道自己的责任，知道自己的任务，知道自己应该做些什么，就在自己的本份上做自己的事情，这才是修行嘛！而不是一直针对师尊，指师尊的过错，或指向带领修行的人。我这样做当然有我的目的，有我的任务。如果我这样做是为了我自己，我就没有资格坐在这里，我就没有资格被认证为活佛。你以为宁玛巴的法王这么差吗？什么都不懂？说封就封？没有的！人家的修行都是很高深的，他们都能看出到底你有没有这个证量，你既然有这个证量坐床，你所做的一切都是慈悲的任运。这本书到最后只讲“悲智双运”，只有这两个字，没有其他的。

修行第一是要出离，你没有出离，一定会在三界轮回。如果你还执著人间的爱，执著情，执著老婆，执著孩子，执著钱财，执著地位，你就永远在三界轮回，你就永远被关在鸟笼里面，是你情愿被关的。所以我们要脱离三界一定要先出离！抽出来！把人间的一切放到最底下去！把人间的一切情爱放开。出离之后要生起菩提心。什么是菩提心？慈、悲、喜、捨。你有没有做到慈？你有没有做到悲？你有没有做到喜？你有没有做到捨？你是不是只是在做戏？还是在那边不高兴，还是在那边为了每天身边的琐事在吵？为著世间小到不能再小的事情而争？人家做这个你不满意；人家做那个你也不满意？我们每一个人从小就在不同的环境中长大，不同的性别，不同的年纪，不同的教育，不同的思维，哪里会想法一样？根本不可能一样的！所以我们修行要走上这样的路去，就是：接受人家跟你的不一样。他做一也好，他做二也好，他做三也好，他不做也好，他做也好，一切都好，无所谓。

菩提心生起之后还需要什么？需要有智慧，要懂得什么是空性，掌握悲智双运，任运出来，你就是佛了，没有第三句话了。其他的什么公案，全是大家看不懂的东西，藏密都不谈，因为他们跟禅没有什么因缘，所以他们不谈禅，只谈悲智双运―只要你悲智双运应用得好，你就是佛了。我觉得他们讲得很有道理，我们也应该跟着他们在这一方向上学习（悲智双运) 。度众生是很不容易的事，所以怎样用你的智慧去度众生，就显得很重要，。我已经讲过很多次，很多弟子会跟师父作对，他们会因为自己的贪嗔痴，自己的业障而做出许多不如法的事情来。

这故事我讲过很多次了。释迦牟尼佛曾经被弟子气到半死，祂跑到森林去，遇到从山上跑下来的大象，释迦牟尼佛就问大象：“什么事令你这么气呼呼啊？” 大象说：“我被那些小象气到半死！” 释迦牟尼佛说：“我也是被我的弟子气到半死！”他们在那里唉声叹气！连释迦牟尼佛都被弟子气到半死，更何况……所以我觉得修行最重要的是要好好地去思维：我们这一世既然来了，并有幸听闻佛法，我们也皈依了，那我们就要好好地去修行，修到没有烦恼，解脱，好像那些鸟儿一样，飞出去！飞出去之后才知道外面的天空是多么的大，不可思议，太好了！那种快乐，我只能够讲胜过人间的快乐几千百万倍！人间的东西是很短暂的，人间的爱、人间的乐，一样都是很短暂，一下子你就堕下去，而且会越堕越深！所以最好我们把它放掉，从鸟笼里飞出来。

我本身是飞出鸟笼外的人，我很开心，但是，飞出鸟笼之后，我就可以这样飞走吗？不能够！如果我就这样飞掉，一走了之，不睬你们，那我不过是一位小乘的阿罗汉。小乘阿罗汉他很开心，他从人间解脱了，可是只有他自己一个飞出去―不对！如果他是一位大菩萨，是大菩萨又要怎样做？他要飞回来，又飞回鸟笼里，他不是飞回来要被鸟笼困住，他是要来告诉笼子里其他的鸟儿：“外面的天空太不可思议，太好了！我教你怎么飞出去。” 由于他的悲心、菩提心，他回来教你如何飞出鸟笼。因为他熟知每个众生的习气，他会善用方便法门，会用他的空性智慧来教你怎么飞出去。所以你不要用你凡夫的观点去看他，去批评他─ “唉！为什么他这样？为什么他那样？”你这样批评他，你只能是在造业，堕落！因为你不知道他飞回来的目的。如果你从他的外表、行为举止看他，他和凡夫并没有两样：肚子饿了要吃饭、肚子痛了要上厕所！他也跟我们一样，可是你却用你的眼光去看他，然后开始批评他……其实，成就者表面上跟你没有什么分别，但是，他所做的一切，是你没有办法理解的！他所做的一切不过是为了方便，只要他能够把你带出鸟笼，之后他就会把你放掉。“ 走吧，你飞吧！” 他继续去教另外一个，教好了，又把他放掉，“ 走吧，你飞吧！” 然后他才去教第三个、第四个……

他（成就者）绝对不会被鸟笼关住，他随时都可以飞走，但是他不愿意，因为他觉得自已有这个任务，有这个菩提心，所以他飞了回来；如果他完全没有这种“情” （慈悲心、菩提心）的话，他就不会回来了。但是他的这种情不是人间的情，不像你们人间的那种情：“我一定要拥有你，我没有你我不行！你是我的，不然我一定要跟你闹。” 不是！他的情不是这样的，成就者的情是超凡入圣的，如果他没有“这种情” (慈悲心、菩提心)，他就不是成就者，他可以什么事都不管，整天在打坐――多没意思！

晋朝的慧远法师是净土宗的创办者，他的弟弟慧慈法师有一天到峨嵋山，之后突然不见踪影，人家说他圆寂了。700年后，有一天，一棵大树倒下，在大树里发现有一个和尚在禅定，头发非常长，指甲长到可捲全身。这件事传到皇帝那里，皇帝问国师是怎么一回事？当时的国师也是一位喇嘛，回答说：“他在入定。” 于是他们在慧慈法师的耳边敲引磬，“叮！” 把他从定中叫醒，问他是谁？他说：“我是慧慈，我哥哥呢？”问他哥哥是谁？他回答：“我哥哥是慧远法师”。啊！慧远法师已经圆寂了700年！现在是宋朝，原来他的哥哥已经圆寂700年，而他在树里也打坐了700年！

这样子打坐700年有用吗？没有用！为什么？因为他就好像阿罗汉那样，没有办法度到一个众生，只会打坐而已。他可以打坐、入定700年，700年后再醒来，醒来之后又怎样？“我哥哥已经圆寂，我要入定了。”他又要入定去了！入定多700年又有什么用？还是没有办法度到众生，就算让他再入定700万年也是没有用的，因为他终究度不到众生！众生还在苦海里面浮沉，生死轮回，而他自己却在打坐入定！要怎么办呢？要飞回来，飞回来度众生。众生很难度，众生有很多问题，但是，你要飞回来，还是要飞回来教这些鸟儿怎么飞，把他们从鸟笼中带出去。师尊说：“度众生很苦，很辛苦！” 但是，大成就者还是要回来救度众生。谢谢各位。

修心八颂

○阿楚仁波切○

我觉得《修心八颂》很重要。不管怎么讲，在密法里最根本的是修心八颂。凡是修什么密法，如大圆满法等；如果修心八颂修不好，在怎么精进的修最高的大法，包括时轮金刚、大圆满法等都不会相应，因为你没有把修心八颂修好，所以修心八颂是修心的根本。

在藏密里面，修心八颂在所有教派都有修持，对我来讲非常重要。什么初灌、二灌、三灌、四灌、大圆满灌，甚至什么禅宗公案都可以放在一边。因为禅宗公案是讲空性，只讲空性不能够修成大成就，只有修心之后才有大成就。因此，我觉得修心八颂是修行的最根本。

附录：
http://buddhaeyelibrary.blogspot.com/2008/11/blog-post_3200.html

8/11/2008
韶笔录

修行进步的现象

阿楚仁波切 开示

我们现在是处于一个苦难的时代，这是一个很大的共业时代，在这个时代，有这么多的众生在受苦，因此激起了我们的慈悲心，但是，很多时候，我们的慈悲心里並没有智慧，所以这不是真正的慈悲心。佛菩萨的慈悲心並非我们想象的，很多时候，我们是用凡夫的见解去看，自以为自己有慈悲心，其实不是。我觉得，修行最重要的是把我们的贪嗔癡减到最低。修行是看自己，向内看；譬如以前发生这样的事情的时候，我会有怎样的反应？再修若干年后，我又会有什么反应？如果事情发生后，我们跳得很高，若干年后，事情发生后，我们也是跳，但是，跳低一点，再过若干年后，同样事情发生，对我们来讲並不值得一提，而且还哈哈大笑，这样就知道自己的修行到哪里；无形之中，你的贪嗔癡一直在减少。

反过来说，你在没有修行的时候，会因为一点点小事情在那边心情起起落落，很不开心。接着，过了一段时间，你发觉到当你看到事情发生时，你很想去讲，心中有一股气，但是，你又觉得不想讲，觉得：“哎！算了。” 你就放下了，你就进步了。再修行进一步，你遇到事情，只是看一看，想讲又不想讲，觉得没有什么事嘛！心中根本没有起伏；你又再进一步了。到了最后，很多事情对你看来都是无所谓，都无事、无心，一切无所谓；你的修行就是一直在进步。这样的话，你越修越向上，你会越修越好。那时，你就可以替佛菩萨承担菩提事业了。阿弥陀佛。

19-05-2008
韶笔录

意念要清净

月师姐：我最近告诉一些朋友有关我们去纽西兰闹鬼古堡这一件事。朋友问我怕不怕？我想也没想就回答：“不怕！”几天后，我竟然做了一个梦，我梦到自己一个人身处在外国的一个地方，我只知道师兄们在旅店里。我走向旅店的路上，在路上碰到一群中国人，他们说会带我去一个地方，可是他们最后却带我到一间屋子。有个人说要给我签一些文件；那个人在说的当儿，外面已经站了很多人在偷听。我当时心中喊：“糟糕！那岂不是非法聚会！在中国，非法聚会是犯法的。”我这一想念，就有公安的人来检查，我告诉公安说：“我是新加坡人。”我要拿证件给他看，却发现那个公安已经坐在我旁边，但是，我突然发现，那个公安是没有头的！我就问那些人：“他的头去了哪里？”那些人说：“他的头去办事了！”我恍然大悟的说：“原来你们是鬼呀！”一讲完，我马上昏过去！我虽然昏过去，可是心里面却还是有思维的，我思维着：“有没有搞错，昏得这么快！” 我觉得自己很没用。我过后醒过来，发现他们都还在，我就想，“怎么他们还在？他们应该变不见才对…… ”就是这样一个梦。我想，其实他们本来就存在的，只是存在不同的空间而已，在某种因缘巧合下我们是会相遇的；他们也会听到我们在说什么，看到我们在做什么，所以不好乱说话。

阿楚仁波切 开示

月师姐讲到一个重要的理念，这个理念就是─我们在修行时要很小心，因为我们每一个念头都会产生力量，尤其是灵界和人道，都是同处在一个法界里面，我们的念头很容易感召灵界。我们修行人要清净自己的身口意，你不清净的话就很糟糕，你一升起念头他们就会来；你想到佛，佛就来；你想到神明，神明就来；你想到不好的，不好的就来。他们的反应很快的。你修密教的念力很强，而且你唸了咒，练了心力，你想到什么，什么都来，尤其是灵界的朋友，所以要非常小心！

我每次讲我要去某个地方，那个地方的灵界众生就来了！譬如我要去做超度，他们很快就会知道了。尤其是当你修得越高，你就越要小心。你的每一个念头要很小心，决对不可以让他们感觉到不清净；若你动了不清净之念头，你就会堕落，到最后你就会堕落到三恶道里去，所以修行清净最重要。你修到最后，甚至可以把你的命、把你的东西都不要，但是，你还是要保持身口意清净，负面念头不要升起。不管别人怎么对你，你的负面念头不要升起，而是要保持清净，这很重要。如果你不清净的心升起的话，起了个不清净的念头，你很快就会堕进去，你就会越修越不清净；人家是最后修行成佛成就，你修行却堕落到三恶道里去。

为什么跟在释迦牟尼佛身边有人成佛，有人成就菩萨、阿罗汉，是因为他们内心清净。你若是找自己的一大堆理由来掩盖自己的不清净，总是向外看别人，总是看别人这样做是错的，那样是不对的，其实这些全部都错了！只能指向自己，不要指向别人。我重复，修行上身口意的清净很重要。每天自己的身口意都要很清净，每个念头都要很清净，一有念头不对马上要忏悔，这样才是真正的修行人，这样的话才会了脱生死。阿弥陀佛。

28-06-2008
韶笔录

菩提心

阿楚仁波切 开示

西藏的佛法，不管对谁来讲，都是在讲「菩提心」。不管你是堪布也好，仁波切也好，都是在讲菩提心。这说明菩提心非常重要。菩提心是什么呢？菩提心就是为了众生；不管你唸什么咒、修什么法，若是为自己，都没法成就；重点是要为众生而修。密乘的理念很重要，就是不为自己；若是只为自己，对自己好而修行的话，你决对不会修得好，因为那根本不是佛法，而是世间的要求。世间的要求是什么？还不是为了情爱，得不到就很火，心情就在那边起起落落，但是，修行不是为了这些东西，修行是为了把这些东西放下。修行都是为了众生而修，这一点很重要。

大家都已经进入佛法里面，就要好好思维什么是菩提心，要做到菩提心，而不是在那边摆出一个密宗行者的样子，可是所做出的一切不是为了菩提心，而是为了自己。心情整天在那边起起落落、不高兴、很不开心；你的目的是什么？是因为要的东西得不到？这就是没有菩提心。因此我们应该向内观，不要向外看，更绝对不要向我看，我绝对有很多缺点。师尊讲：“很多弟子在看师尊的缺点。”所以也不要看我，我有很多缺点，也不要看我身边的人，你只看你自己。当你把我看成佛时，你就是成就的时候；当你把我看成凡夫，看到许多的缺点的时候，你就是凡夫俗子。

不要看我的缺点，因为你用你的心态来看我，永远看不到真正的我，因为你永远不知道我修行的境界到哪里？证量到哪里？你看到的我，只是表面的我，像个普通人需要吃，也会肚子饿，也会生病而去看医生，也忙着许多事情，还要做工。你看到的我永远只是在凡夫俗子的境界里，因此不要看我，而是看你自己，看看自己是否有菩提心？看看自己的心是否有为了众生？你们看释迦牟尼佛为了众生，牺牲这么大，在行菩萨道时被人欺凌，甚至眼睛、头、身体都可以布施。请问你们做得到吗？人家要你的所有东西都可以给。不要在那边每天心情起起落落。

网络上有一位50岁的女人去西藏旅行的故事。她是一位很有智慧的女人，在50岁时把老公、儿女放下，去西藏。她在西藏的一天早上跟店铺里的人说，她明天早上要到某个地方去，而且已经讲好时间。她第二天早上发现车子已经走掉了，她就问老板为什么没有等她。老板就跟她讲说是自己讲错，而且告诉她不要紧，只要打个电话叫驾车师傅回来就可以了，师傅一定会回来。店铺老板叫她在旅店里等待。结果等了很久，驾车师傅一整天都没有回来。她又打电话给驾车师傅，驾车师傅也说会回来，结果等了很久仍然没有回来。她当时在那边心情起起伏伏，问自己为什么会这样，还把那个老板大骂一顿说：“你们怎么可以这样，昨天明明跟你讲好的，你们却没有等我，还给错我时间！驾车师傅说会回来，却没回来！”旁边的人为了安慰她，反而给她骂。她的心中一直在那边起伏1、2个钟头。

忽然间她有点醒悟，想到自己还没来西藏之前，刚刚在台湾参加10天的内观法门，教导修行人要看着自己内心的起伏，不要被这些东西骗去；自己现在居然在显眼处忘记内观，竟然让自己的疑心、习气、嗔念升起来。原来这个驾车师傅的这样走掉，是制造机会让自己不要被外境骗掉，刚才所发的脾气，统统是错的，全是自己的嗔心升起。原来内观是这么不容易修的，当你被周围的环境所转，完全不顺着你的心，只要你还没有成就，你就会手指指向别人；其实这是你的错！这个50岁女人终于想通了：“原来是我自己错，不是别人的错。”

这让她想起在台湾碰过一位仁波切，他曾经讲过：“当一个人拿一只木棍打你，你一定很气愤，但是，你决对不回气愤那支木棍，也没有人会气那支木棍。那支木棍打你，你也不会去打那支木棍，因为你觉得是那个人用那支木棍打你，所以你一定会冲上去教训那个人。其实只要你进入深一层去想那个人，他也不是要用木棍打你，因为他是被内心的嗔心、贪嗔痴牵引着，他很讨厌你才打你，其实他也不是要打你的，追到源头是他的贪嗔痴，而不是那支木棍。如果你打他，你也是错的，你要打，也是打他的贪嗔痴，而不是打他的人。要打这个人不如打那支木棍。如果以后人家用木棍打你，你就打那支木棍，不要打那个人，因为错的是那支木棍。可是！並不是那支木棍，不是他的人，而是他背后的贪嗔痴的念头，他是受到贪嗔痴的牵引。你从这点看，你就会原谅那个人，你才知道这个人很可怜，因为他受到贪嗔痴的影响。”不管对错，如果你自己无所谓，就可以自己内观，不管发生什么事─ “都是我的错。”因为是自己不圆满，如果是圆满的话，如果是清净的话，外面也是清净的。所以没有外面的错，只有自己的错。所以我觉得这样做，你才能够修得好。

这位50岁女人，在这50天之内，我看她是没有策划的随心的走。她也在旅程中遇到很多西藏人、日本人、外国人，和背包旅行的人往交流。她的最后一站竟然是佐钦寺。她曾遇到一位堪布跟她说：“你一定要去佐钦寺，因为佐钦寺是大圆满的发源地，有很多证到虹光化身的成就者，你去到佐钦寺就会得到很大的加持。”当她进入佐钦寺时，竟然听到狗吠声，这令我想起巴楚仁波切，他自称自己是老狗。当他的上师传他大圆满境界时，问他有没有听到狗吠声？有没有看到天上的星星？他从狗吠声和星星切入大圆满境界里。我看了很感动，人家都赞叹佐钦寺，我想今世我们也要去这个地方。

我在想，我们这样的共修能够维持多久？因缘到时，我就要走向其它地方度众生。像这样的共修，可能会没有或更少。希望大家好好珍惜共修的因缘，因为因缘不是永远的，是无常的。希望大家能够好好思维什么是菩提心，有没有做到菩提心。如果没有，就要好好去忏悔，好好把你的菩提心修出来，要不然就很浪费获得人身的机会。人生很难得，中土（有佛法的地方）难生，佛法难遇。既然大家都碰到了这些善因缘，又有这样多成就者，还有密法传下来，希望大家珍惜。阿弥陀佛。

24-05-2008
韶笔录

人生无常

阿楚仁波切 开示

冰师姐梦见我往生了。她说她感觉到伤心又遗憾，觉得失去了一个领导者，有忏悔和后悔的感觉。从这个梦我们知道，人世间是很无常的。我一直强调，50多岁对西藏人来说是已经很长命。西藏人很多很短命，因为生活在海拔很高的地方的关系。宗喀巴祖师本来58岁就要走的，由于一直祈福延寿，所以到64岁才走。第16世卡玛巴也是58岁走的。50多岁走的也很多的。对我来讲，56岁已经很长命，所以能够活下来对我来讲，每天都很有意义，今天不敢想明天的事。

我的生活态度是每天活在法喜充满，活在开开心心之中。每天佛菩萨给我什么，让我过每一天，活多一天，多修一天的法，多超度一个众生，多带给别人快乐，我就法喜充满。我把我所有修行的功德回向献出去，明天早上是不是能够活下来也不去想它。如果不能够活下去，就再转回来度众生。我们每天都要活在法喜之中，任何负面的情绪都要转化，不要一直在那边心情起起落落；无常来时就准备走。希望大家能够好好去想一想，每一个念头都要是正念，都要发菩提心，要去思维空性，不要去想负面的东西。每天要去想─无常逼在眼前，已经没有时间，不要再浪费时间。阿弥陀佛。

28-06-2008
韶笔录

向内看

问题不在外面,而是在你心里面。当你的内心清净，你看出去都是清净的；当你的内心不清净，你看出去都是不清净的。就好像一个戴着有色眼镜的人，若镜片是黄色,他看出去，所有东西都是黄色的。其实是因为你戴着有色的眼镜看人，这些都是你的贪嗔痴、你的慢、你的疑、你的五毒；你只会向外面看人家的缺点，而不会看自己的缺点。

只要你的心里认为是别人的错,其实是错在自己。不要只指向别人；只要你指向别人，你就没有办法了脱生死。如果你很我慢，又很嗔心，讲你一点点，你就暴跳如雷，破口大骂，把人家大骂一顿，讲得人家一文不值。这是什么？这就是你的嗔！所以我觉得最重要是自己向内看。

修行人是要修慈悲和空性，可是无始以来所造的业障，使它们无法显现出来，所以一直沉沦在生死轮廻里。若你一直在看别人的缺点，一直在指向别人，从来都没有指向自己，总以为自己是对的，总是指向别人的缺点，在那边沾沾自喜；指向别人其实是反映自己的缺点而已。这点很重要，所以希望大家记住：我们修行要很谦虚，要虚心去学。

佛教里的三藏十二部经典，没人敢讲自己读到完。释迦牟尼佛说的佛法不过是小部份而已，还有很多还没讲。所以应该用虚心去学，而不是别人讲你，你就跳得比别人还高，还破口大骂，这並非修行人。修行人是要很谦虚，很虚心。人家指出你的缺点，人家是你的同修，你应该说：「是！是我不对！谢谢你的指正。」若是上师、大善知识指正你，你应该更虚心，而不是指正你之后暴跳如雷。如果我讲你有点自我，你就发脾气，把我大骂一顿，你就是众生嘛！老实讲，你连佛教最基本的道理都不懂。所以应该脚踏实地，做个真正的修行人，戒律要守得很紧，这样修行才有成就。而不是外在摆出一个修行的样子，里面却是黑漆漆一片。大家应该慎记。

17/5/2008 韶笔录

自由

有一位将军养了一只鹦鹉，这只鹦鹉每天在笼里喊：“我要自由！我要自由！” 将军的一个士兵很可怜这只鹦鹉，有一天晚上，他便偷偷地把笼子打开，想把鹦鹉放走；谁知道鹦鹉不飞出去，反而拼命的往笼子里飞，可是它却又喊：“我要自由！我要自由！”士兵最后只好将它从笼里捉出来放走。之后，士兵就很高兴地回营睡觉。可是，第二天早上，他却发现这只鹦鹉又飞回笼子里，它还是再叫：“我要自由！我要自由！” 。

我时常叫大家去看书包括经与论，真正的目的是要你们去思维，思维了之后就去行。其实很多答案是要你们自己去找，我告诉你们答案是没有用的。就好像我告诉你们极乐世界怎么样，你们会怀疑：“真的是这样吗？”因为你们已経习惯在鸟笼里面了！鸟笼里面什么都有：主人给你吃、为你清洗、给你温暖、给你所有的一切。你在鸟笼里面太久了，你根本不知道外面是怎么样，你很怕飞出去。虽然你听说外面是非常自由，但是，你心里还是很害怕，所以你在喊：“我要自由！”可是你还是不敢出去，因为你呆在鸟笼里太久了，太舒服了。

鸟可能一辈子畄在鸟笼里，然而你在这六道里面也已经几千百万劫，你已经很习惯了。从出生到当小孩的时候有父母亲在保护你、爱你、给你一切所需。长大之后你找到一个伴侣，组织一个家庭：你有房子住、你生病时有另外一半照顾你、你在外面遇到烦恼回来与另外一半分享。老了以后有儿女扶你、照顾你。你已经很习惯这一切了，你这一辈子就好像在鸟笼里面，你从来没有到过外面的世界，所以你很怕，即使让你飞出去你也不敢，你宁可在鸟笼里面然后再喊：“我要自由！我要自由！” 你宁可在三界里面发牢骚，每天对另一半发牢叨、对孩子发牢叨、对父母发牢叨；你只会在人间整天地喊：“我要自由，我要自由！” ，但是，真正给你自由的时候，你又很怕！因此你就生生世世在人间的这个鸟笼里面，永远脱离不出来，这个鸟笼就是六道轮迥。

离开鸟笼后，外面的世界是怎么样？我再怎么形容你也没有办法了解，因为那毕竟要你自己出去体验才会知道的。鸟生来就应该在天空中自由自在的飞，天空本来就属于鸟的，它不应该在这么小的空间（鸟笼)里。同样的，整个法界本来是属于我们的，可惜的是，我们却非常满足於待在这个三界的鸟笼里，其实我们也知道鸟笼里面是没有真正的自由。

释迦牟尼佛告诉我们人间是苦的。你知道也好，不知道也好，人间是苦的。但是，很多时候你觉得这不是痛苦，你反而认为那是乐、是爱。释迦牟尼佛告诉我们，那乐的、那爱的、那乐的都是一下子而已，过后便是无边的痛苦。単单生老病死这四个问题，你就没有办法解决，不管你得到什么，生老病死这四个问题，你就是没有办法解决。

就好像碧师姐看到那些小孩子在玩跳绳─多轻巧！可是她只轻轻一跳，就扭到小腿！这告诉你什么？你老了！这就是人间的烦恼。还有很多苦: 你没有大房子、你没有跑车、你得不到升级、你得不到老板的称赞，什么都得不到─「求不得苦」。所以释迦牟尼佛讲人间是苦海。

记得南怀瑾讲过，我们去三温暖等於是拿钱给别人，自己却还要受苦。进去热到半死，还要被人捏捏打打；其实捏捏打打是很痛的，不过却痛得爽─这就是苦！人间还有很多苦：生病、癌症、孩子不听话…但是，有谁放得下？没有人放得下！每个人拼命拉住那个网，我们就好像网中的鸟，不捨得放弃，却又喊：“苦啊！苦啊！我要自由！”

师尊已经把无上密的口诀告诉了大家，有多少人敢走出去？没有人敢走出去！因为没有人知道那边是什么世界，也害怕失去现在所拥有的：“我现在放掉这个去拿那个，如果那个不是我要的那怎么办？”所以每个人都拉紧这个网，每个人都在造业，一直在三界里轮迥；我觉得很可惜！

这个故事很有意思，有多少人愿意把人间的一切放下，把笼子放下，飞出去找他那一片自由快乐的天空？没有人愿意！既然不愿意的话那就继续留在人间，继续轮迥。佛菩萨能够做什么？祂没有办法做什么！所以愿不愿意从笼里走出来是在於你们，而不在於我、不在於师尊、不在於祖师们，是在於你们！阿弥陀佛。

9-9-2008 菊恭录

魔考

有佛的地方一定有魔；佛与魔并存，在世间从未停止过。释迦牟尼佛的身边也有很多魔，所以有很多弟子被考倒，落入地狱去。有大成就，也会有大考验；这点大家都必须知道。师尊讲过、释迦牟尼佛讲过、每个祖师也讲过：你要有大魔考才会有大成就；小魔考只有小成就；无魔考就无成就。

当韶师兄说要皈依（佐钦传承）的时候，我心想：“大魔考的时候到了”。魔决定不会让佛得逞；要来的最终会来。魔绝对会进入佛的弟子里面，把他们考倒，使多一点人离开佛，让他们无法成就。如果很多人成就的话，魔就会失去魔国，所以魔很喜欢进入佛身边弟子的心里面去捣乱他们，最后把他们当成魔的点心。

佛在转大法轮的过程中，魔会非常的害怕，所以魔会出来捣乱。魔没有办法扰乱佛，因为佛如如不动；无论魔做什么，佛都是一笑置之─无所谓！但是，佛身边的人就会受到魔的影响，就好像释迦牟尼佛被女弟子毁谤说怀了他的孩子，要释迦牟尼佛负责任，佛身边的一些弟子信以为真，结果都被考倒。同样的情况，当《吾爱吾师》这本册子被师尊的女弟子写印出来、当师尊的女弟子上网站讲师尊的不是，还把不实的内容写到唯妙唯肖，把师尊描写成一个很恐怖的人，这些都是魔进入佛身边的弟子的心里面捣乱，希望把弟子们考倒，因为魔害怕佛度很多很好的众生成佛；魔惧怕越多人成佛他就越没有地方立足。

当大家说要皈依的时候，我就知道考试来了！考题永远在那边，考题会发出来，所以大家心里要有准备。考题一定会发，什么时候发？我不知道，迟早会发，应该会发在大家的手中。大家对我有没有信心，你们自己去决定。如果大家认为我是一个很恐怖的人、很烂的人，我的门是开着的，要走进来或出去，我都无所谓，由大家决定。我现在要让大家知道，魔正在发考题。魔的第一个考题如果不成功，它会发第二个考题、第三个考题、第四个考题…会越发越多，越发越大，到最后他可能会向全世界公布：“原来坐在这里的这个人是魔！”

其实一个人是不是入魔大家都看得出的，你看他的样子，从他的眼神、他的作风都会看得出的，从他的言谈举止都看得出。当不管发生什么事，他都会指向别人，从来不指向自己，尤其会指向成就者，制造很多的是非。你注意看他，他其实已经是魔的点心，因为他把任何事情都指向别人：“都是别人的错！不是我的错！今天我会变成这个样子，都是别人造成的！”他已经忘记了他是佛弟子，他已经忘记了什么是菩提心、什么是慈悲心、什么是中观正见与无常，他只会指着佛，咬佛，说佛做的一切都不对。

考题肯定会发出来，考题肯定会越发越大。如果大家对我有信心，我们还是可以继续在一起修法；如果大家对我没有信心，我无所谓。我以前也讲过了：“任何一个修行的因缘都是短暂的”。师尊时常讲：“我已经50多岁了，再多50年我都不在了！”我也是，我也50多岁了，再多50年我也不在了！在座很多人也不在了，除了那些年纪小的；今天在这里的，我看50年后应该都不在了。这50年的爱恨情仇一眨眼就没有掉了。为什么要被这爱恨情仇所诱而成为魔的点心？希望大家好好地去思维，你要成就，还是你要成为魔的点心？阿弥陀佛。

9-9-2008 菊恭录

内观

阿楚仁波切:

我年头曾提到我连续作了几个梦，梦到人间有大灾难，尤其是在亚洲的地方；相信大家也有看到有关的报导。我讲这些梦都跟天灾、风雨有关。大家也看到几个月后缅甸的大风灾、四川大地震都死了很多人；这个共业很大。大家有没有想一想，难道这些共业只发生在中国、缅甸吗？如果这个共业来到新加坡，大家会怎么样呢？难到新加坡会幸免吗？大家准备好面对这些灾难了吗？这是给大家一个好好思考的机会。

昨天晚上我梦到去了四川，看到很多人被埋在地底下，我本身在那里痛哭流泪，哭得非常悲伤，因为我觉得众生很可怜，造了很大的业，都在承受自己的业果。佛菩萨都很慈悲地救度它们，超度它们，把它们带到西方极乐世界。

（编按：2008年5月12日，中国四川省汶川发生8级大地震，死伤无数。5月2日至3日，热带风暴“纳尔吉斯”由西至东，以192公里的时速横扫缅甸，东方粮仓顿成泽国，剩下一片废墟。洪水淹没面积达到5000平方公里，受灾人数估计已达2400万，这是缅甸总人口的近一半，酿成这个东南亚国家最严重的自然灾害之一。）

我只能吿诉各位，这些大天灾还没有完结；这只是一个开始，接下来更大、更恐怖的会接踵而来。许多的大修行者，包括了我们的根本传承上师也一直在救度这些众生；所以告诉各位，时间无多，一定要很精进修法，你不修行的话就等待业果来吧！这是希望各位好好修行，能够改变不好的因果，行善业来改变因果。

婵师姐最近看了一本书，我觉得不错，所以想叫她向大家分享。

婵：

这本书名称叫《生活的佛法》，是南传佛教的阿姜查禅师所著作。他已经去世，他是泰国很出名的高僧。这本书是他的开示结集，里面讲的其实就是师尊和阿楚仁波切一直强调的修心法门。修行人时常提到修心，但是，很多人都说不出一个所以然。我们也时常听到阿楚仁波切一直强调修心的重要，但是，也没办法听懂真正的意思。

当我看了这本书后，我发觉里面提到一个很重要的理念，就是修心法门─如何在生活中实践修心的法门。这本书讲得很好，很浅白。它一直强调我们修心要向内看自己的念头起伏。阿楚仁波切常提到，我们的每个念头要捉得很紧，要保持正念。要保持正念的前题是什么呢？就是要看到我们自己内心的起伏。如何看到自己心念的起伏呢？就是要注意自己什么时候高兴、什么时候不高兴、什么时候贪、什么时候妒嫉、什么时候不爽等，要看到这些念头的起伏，才能够知道自己的问题在哪里，才能够知道自己的贪嗔痴，才能够有所对治。这个重要的法门就是「内观」─自我反省：要看到自己内在的情绪、要看到自己内在的思维。

真正的苦乐在哪里呢！真正的苦乐来自内在，而不是外在。他举一个例子：当一阵声音忽然间响起，我们第一个认识是─「声音响起。」可是，我们会很快的给这个声音贴上一个标签：「这个声音不好听」、「这个声音太大声」，或者「这个声音很好听」。其实这个标签是自己贴上去的；这个声音如果代表苦与乐的话，喜欢或不喜欢是来自声音吗？你听到的声音只是純粹一个声音而已，声音也是缘起性空的，还要靠一个空气传播进入到我们的耳朵里面，然后在我们心里面升起了自己的思维。所以好跟不好，其实是来自内在的。苦跟乐在哪里升起，就让它在那里止息，就在那里对治问题；要从自己的心灵下手，因为问题不在外面。很多人都想找一个很宁静的闭关处，希望好好的精进修法，其实真正的宁静是在我们的心里。所以它来来去去他都强调内观、修心。什么时候动意念不清净，自己要知道，要忏悔改过；要分清楚，问题是内在的，而不是外在的。

密乘的祖师们也说，当我们看到别人错的时候，其实错是在自己；到今天我才真正了解，其实这是一句很有智慧的话。当我们还不了解这句话的时候，还是乖乖的听大善知识的劝导，肯定不会错。有一天我们真正修出来，才知道这里面有一个大道理。当我们还没有解脱的时候，有很多烦恼的时候，很多的贪嗔痴充满我们内心的时候，我们就像戴着有色眼镜的人，那有色眼镜就是我们的贪嗔痴、我们的业；如果我们看出去是黄色，是因为我们看到了眼镜的颜色，而看不见事物真正的颜色；也就是说我们看出去的，其实都是自己的问题；结果我们会把大善知识看成和我们一样，都具有贪嗔痴，是凡夫一名。由于我们的不了解，通过自己贪嗔痴的眼光去看外界，这就是自己的第一错。

第二错是当我们向外看的时候，认为这位大成就者或大善知识不行或不怎么样！由此我们对大成就者或大善知识失去了信心，虽然他很行，可是我们却不听他的教导，你就因此学不到解脱的法教。我们眼睛向外看的时候，就忘记了向内观，只看别人的短处，这样的话，我们是永远不会了解自己的；因为根本没有给自己机会向内看。有一句话讲得好！当我们的手指指向外的时候，其实就是自己的错。

其实要当一位大善知识並不容易，因为弟子们不解脱，就会向大善知识找喳，在鸡蛋里挑石头；这是难免的，因为很多伟大的师父们都这样讲。阿姜查禅师当师父已经很久了，他9岁出家跟随一位出名的师父阿姜满禅师修行，他自己也有40多间分院。他说，即使自己年纪一大把，仍然有难以教导的徒弟和信众。他说，「有些人了解佛法，却不努力修行；有些人不了解佛法，也不尝试了解佛法；我真的是拿它们没办法，很无奈。我甚至告诉他们，可是他们却听不进，我不知道还能做些什么！他们对修行充满了疑惑，他们很想证入涅槃，却不愿意修行，真是难以了解！当我告诉他们去坐禅或修法时，他们不是害怕就是想睡觉，他们总是喜欢去做我没有吩咐的事，我吩咐的事却不去做，这就是身为人师的痛苦。」

难怪南怀瑾大师也非常感慨！他常说：当人家师父真是倒了八辈子的楣。所以看了这本书后，我觉得很震憾，这位南传小乘的师父对于修心法门的阐述非常好！我也看到南怀瑾大师、师尊和阿楚仁波切等度众生是那么的难，在很多时候都是默默忍受众生所制造的烦恼，我看了觉得于心不忍，希望大家能够好好珍惜大善知识。

阿楚仁波切:

我再补充一下婵师姐所讲的。在佛法里面，为什么很多人讲说，成就容易，但成就之后度众生是最难的？因为成就佛法其实不难，要度众生才难。就像昔日禅师讲的，在半夜一片漆黑当中看不到东西的时候，你把脚伸进去一从刺里面，任你怎么伸脚，都会被刺到，所以就是那么不容易。但是，度众生，你还要在荆刺从中转身，再走，那更难！

为什么许多小乘的阿罗汉不愿意度众生？因为度了众生后，大多数都半途走掉，所以度众生太难了。大家也知道，释迦牟尼佛成佛后，就要立刻入涅盘的，因为佛陀知道众生难度。你看多宝如来根本不要度众生，成佛后就走了；因为他知道众生难度。众生有太多的习性，会用佛理来跟你辩论、数师父的不是、争宠，所以师尊度众生很累。《法华经》里面有讲，佛和佛见面时都在慰问对方，「你度众生累吗？辛苦吗？」佛跟佛见面都在诉苦。

释迦牟尼佛有一天被弟子气到半死，就跑到森林里，碰到一只大象；大象也被小象们气到半死，大象和佛陀不期而遇都躲到森林里。所以密法讲起来成就也很容易，祖师们修行也没有所谓的享受，好像唱歌、跳舞、玩乐；修行是要脚踏实地。你看我一工作回来后就进密坛修法，修完法就去经行，有时间的话，拼了老命都是在修行，没有什么时间去玩乐，有时候没办法就随顺一下。但是，一有时间就放在修行上，不能够放松。祖师们讲，没有随随便便就成就的。如果大家很想了脱生死，就要好好的修行。如果你认为有自己的看法，认为自己的看法是正确，那我也没办法。

你看密勒日巴祖师修行的时候的苦，玛尔巴大师一巴掌打过去，密勒日巴祖师不敢有怨恨。师尊讲：如果是现在，弟子会去法庭告你，变成师父要在牢房里。大家都知道师尊被弟子整到很惨，如果你想整你的弟子，你先死。大家都知道巴楚仁波切是位大圆满成就者，你知道巴楚仁波切的师父怎么整巴楚仁波切吗？巴楚仁波切跟师父发誓：「我什么都听你的，你讲什么我没有第二句话。」巴楚仁波切的师父说：「你讲的，我记住。」有一次巴楚仁波切的师父喝醉酒，醉熏熏乱讲话，叫巴楚仁波切来到面前把他大駡一顿。当时巴楚仁波切心想：「师父原来是这样的！喝醉了酒还骂我！」当时，巴楚仁波切的师父说：「老狗！你给我捉到了，原来你还起心动念！你还想成就！你的念头给我捉到了！」巴楚仁波切马上跪下来忏悔说：「我错了！」你们看吧！连一个念头升起都被捉到。巴楚仁波切以后自称为「老狗」；他就从那边了脱而证道的。

原来要成就是这样的，不好的念头都不可以，更何况是你对你的上师更不可以有不好的念头，否则你就要堕落了。还有，你对你的的同门师兄姐都不可以有不好的念头。你要大成就，就更不可以有不好的念头，所以大家要小心。如果你本身很严肃的看待修行的话，你就要好好跟着祖师讲的话去做，好好的修心、修法。

大家都知道，我这几十年来连电视都很少看，工作一回来就是修法、看书。有人找我解决事情，需要帮忙就会去帮忙作法；我的生活里就只有修行。如果你像凡夫般要爱一下、乐一下，告诉你，你就慢慢等着去轮廻吧！你们看到鸡、狗、鸭，它们也是因果轮廻堕到畜牲道；它们并不是一下子就变成鸡、狗、鸭的，也是从人开始堕落的，所以没有人能够担保你世世做人。做人又怎样！还不是一大堆人在造业。希望大家好好去思维，戒律守紧一点，不要自己给自己借口，这是佛陀亲口宣说的，不可以随便更改戒律，包括仁波切，包括我。戒律讲可以就可以，不可以就是不可以，所以大家千万不要吊儿朗当。

14-05-2008
韶笔录

瘾

庆师兄:

通常我们修行都是从生活上的饮食起居着手，这使我联想到「瘾」的问题。就是说，一般人常有的不良习性、坏的习惯，比如说有些人喜欢抽烟，有「烟瘾」； 喜欢赌博的人有「赌瘾」； 酗酒的人有「酒瘾」。这些坏习惯若上了瘾，通常会害人害己，所以这就是为什么释迦牟尼佛要制定许多的戒律，目的是要教导我们，最好是不要去接触到它们，因为如果我们把持不住，这些瘾会对我们在修行上造成很大的阻碍。

有些人很吝啬，有着很大的「钱瘾」。有一个故事，舍利弗曾经有一世是千年的蛇精，守护在许多珠宝之中，因为在他轮回为蛇的前一世，就已经是一个非常吝啬的人。有一次他病得很重，也舍不得把钱拿出来看医生；他把钱看得比自己的生命更重要! 由于悭吝之因，造成他轮转恶趣成为蛇精的果报，继续守护着他的财产千百年。直到有一天，他听到一位小沙弥在念经，就如六祖一样，因为听到一段经文而顿悟：「啊，这个世界原来是幻！」於是他当下放下而往生去。

阿楚仁波切:

庆师兄讲到「瘾」，讲到人的不良习性、坏习惯。出世为人，我们当然已经带来很多人世间的这些习性，因为毕竟人是父母亲生下来的，有血有肉，当然会有这些瘾。我也相信每一个人，包括释迦牟尼佛、师尊、在座的各位，还有我，在修行的过程中，也会面对很多瘾的处理问题；不同之处，便是看我们怎么把它放掉。这种习性，不是说一下子就可以放掉，没有办法一下子就做得到，因为它已深深地烙印在我们的八识里面。

当你很精进的时候，你可以比较把持得住。但是，如果你不精进的话，你又会再上瘾了! 所以修行就是这样，如逆水行舟，不进则退。那个水流很强猛地冲向你，你要一直不断坚持著，更加的猛厉精进。很不容易！我只能够讲，很不容易! 但是，虽然不容易，我们还是要坚持到底，如果你不坚持的话，就很容易随着人间的欲望而流转沦落。

有很多关于这方面的故事：从前有一位禅师，也是修得很好，但是，他就是很喜欢一个钵，当作宝贝一样。就因为贪爱这个钵的缘故，他没有办法得证成就。因为放不下那个钵，所以他转世也要回来保护那个钵! 这也是要告诉大家，修行人，无论是谁，只要你还有所执爱，还有瘾的话，你就要轮回转世，还是要回来修，一直生生世世在流转，所以大家若是要了脱生死的话，你一定要把这些瘾统统给断除掉。

我只能够讲，不容易，但是，不是不可能。是可以的，因为我本身就做到了。是可以的，只是不容易而已。最主要是看你要不要！如果你给自己机会说，「反正我是凡夫，业障很重，这一世要成就是很难的，慢慢来吧。」你这样想的话，你给你自己这些借口，你就会一直「瘾」下去，而没有办法断除它们。所以你一定要生起很强烈的信念与决心告诉自己说：「我一定要超越它！」总有一天，是可以的。

我的经验告诉我，不管是什么瘾，即使是人间再大、再难改掉的瘾，都是能够超越的。没有不能够的，因为我们每一个人都有佛性，都能够成就。只要你能够生起很强烈勇猛的精进心、出离心，真正把那些瘾放掉，任何瘾你都能够超越过去，没有不可以的!

15-1-2008
双恭录

指向自己

修行,说容易也不容易，说困难也不困难。有很多的菩萨、活佛们转世来让大家亲近；说容易成就也不容易，因为成就的也没有几个。众生由于无始以来累积了太大的贪嗔癡，虽然每天都有修行，可是每天修行所作的功课，可能也没有办法抵消你当天通过身口意所造的业障。虽然你没有每天作砍人，杀人的业，但是，我们的起心动念，就足以抵消你全部的功德；你所作的一切回向功德也没办法抵消你所造的业，这就是为什么很多人越修就越退步。

在密乘里，你要经过12年的世间熟悉小乘里的经典和戒律，以及所有大乘的经典，而且要把戒律守得很紧；在这之后才能够进入密乘，才可以修密法。早期的祖师们都是这样子的，所以我们这些都是跳班生。跳班生有一个危险就是当你接受大法时，你会很混乱，有时候你也不知道你在做什么！有时讲一些话就造了业，而你並不知道；因此戒律非常重要，不知道的东西最好不要讲。

金刚乘里有一个戒律，就是金刚同门之间不可以起纷争。大家听了之后就应该紧跟着戒律走，假如你还跟一个传法人员起纷争，那更糟糕。金刚乘的戒律很重要，所以应该注意自己的身口意，有没有起心动念，若有的话就要马上去懺悔，这样才能够在修行上进步。应此大家有没有进步，自己应该知道。

如果你越修就有越多的意见和看法，越修就有越多的苦恼，你就应该注意了！你应该是向内看，看自已有没有偏差，若有，就要去纠正。不能够只是指向别人，指向别人只会没完没了。只有自己指向自己，自己往内看的时候，才能把自己的贪嗔癡慢慢消除。

祖师们也都是经过几千百万年的修行才成就的，没有人一世就大成就，包括我自己。我每天都是指向我自己，问自己，我这样作对不对！我讲的这句话有没有错误，会不会引起一些人的误会，若讲错了，就应该纠正。有时候，年纪大了，难免会忘记自己讲过这句话，甚至会忘记自己昨天说过这句话。不要只看别人的缺点，要看别人的优点。

大家要珍惜在一起修行的缘份，尤其密法是非常不可思议的。没有一人可以一下子大成就，我也不敢担保大家能够大成就。如果大家能够大成就，我这么辛苦跟大家一起共修，是希望大家能够早点成就，成佛。如果大家成就了我是最开心的，由我为大家下地狱，我也干愿。希望大家能够把过去世的业障清除掉，向内看，不要向外看；要越修越没向题，越修越无所谓，那是最好的！如果越修越多问题，你就要反省，是不是要懺悔？这非常重要。

12-05-2008
韶笔录