内观

阿楚仁波切:

我年头曾提到我连续作了几个梦，梦到人间有大灾难，尤其是在亚洲的地方；相信大家也有看到有关的报导。我讲这些梦都跟天灾、风雨有关。大家也看到几个月后缅甸的大风灾、四川大地震都死了很多人；这个共业很大。大家有没有想一想，难道这些共业只发生在中国、缅甸吗？如果这个共业来到新加坡，大家会怎么样呢？难到新加坡会幸免吗？大家准备好面对这些灾难了吗？这是给大家一个好好思考的机会。

昨天晚上我梦到去了四川，看到很多人被埋在地底下，我本身在那里痛哭流泪，哭得非常悲伤，因为我觉得众生很可怜，造了很大的业，都在承受自己的业果。佛菩萨都很慈悲地救度它们，超度它们，把它们带到西方极乐世界。

（编按：2008年5月12日，中国四川省汶川发生8级大地震，死伤无数。5月2日至3日，热带风暴“纳尔吉斯”由西至东，以192公里的时速横扫缅甸，东方粮仓顿成泽国，剩下一片废墟。洪水淹没面积达到5000平方公里，受灾人数估计已达2400万，这是缅甸总人口的近一半，酿成这个东南亚国家最严重的自然灾害之一。）

我只能吿诉各位，这些大天灾还没有完结；这只是一个开始，接下来更大、更恐怖的会接踵而来。许多的大修行者，包括了我们的根本传承上师也一直在救度这些众生；所以告诉各位，时间无多，一定要很精进修法，你不修行的话就等待业果来吧！这是希望各位好好修行，能够改变不好的因果，行善业来改变因果。

婵师姐最近看了一本书，我觉得不错，所以想叫她向大家分享。

婵：

这本书名称叫《生活的佛法》，是南传佛教的阿姜查禅师所著作。他已经去世，他是泰国很出名的高僧。这本书是他的开示结集，里面讲的其实就是师尊和阿楚仁波切一直强调的修心法门。修行人时常提到修心，但是，很多人都说不出一个所以然。我们也时常听到阿楚仁波切一直强调修心的重要，但是，也没办法听懂真正的意思。

当我看了这本书后，我发觉里面提到一个很重要的理念，就是修心法门─如何在生活中实践修心的法门。这本书讲得很好，很浅白。它一直强调我们修心要向内看自己的念头起伏。阿楚仁波切常提到，我们的每个念头要捉得很紧，要保持正念。要保持正念的前题是什么呢？就是要看到我们自己内心的起伏。如何看到自己心念的起伏呢？就是要注意自己什么时候高兴、什么时候不高兴、什么时候贪、什么时候妒嫉、什么时候不爽等，要看到这些念头的起伏，才能够知道自己的问题在哪里，才能够知道自己的贪嗔痴，才能够有所对治。这个重要的法门就是「内观」─自我反省：要看到自己内在的情绪、要看到自己内在的思维。

真正的苦乐在哪里呢！真正的苦乐来自内在，而不是外在。他举一个例子：当一阵声音忽然间响起，我们第一个认识是─「声音响起。」可是，我们会很快的给这个声音贴上一个标签：「这个声音不好听」、「这个声音太大声」，或者「这个声音很好听」。其实这个标签是自己贴上去的；这个声音如果代表苦与乐的话，喜欢或不喜欢是来自声音吗？你听到的声音只是純粹一个声音而已，声音也是缘起性空的，还要靠一个空气传播进入到我们的耳朵里面，然后在我们心里面升起了自己的思维。所以好跟不好，其实是来自内在的。苦跟乐在哪里升起，就让它在那里止息，就在那里对治问题；要从自己的心灵下手，因为问题不在外面。很多人都想找一个很宁静的闭关处，希望好好的精进修法，其实真正的宁静是在我们的心里。所以它来来去去他都强调内观、修心。什么时候动意念不清净，自己要知道，要忏悔改过；要分清楚，问题是内在的，而不是外在的。

密乘的祖师们也说，当我们看到别人错的时候，其实错是在自己；到今天我才真正了解，其实这是一句很有智慧的话。当我们还不了解这句话的时候，还是乖乖的听大善知识的劝导，肯定不会错。有一天我们真正修出来，才知道这里面有一个大道理。当我们还没有解脱的时候，有很多烦恼的时候，很多的贪嗔痴充满我们内心的时候，我们就像戴着有色眼镜的人，那有色眼镜就是我们的贪嗔痴、我们的业；如果我们看出去是黄色，是因为我们看到了眼镜的颜色，而看不见事物真正的颜色；也就是说我们看出去的，其实都是自己的问题；结果我们会把大善知识看成和我们一样，都具有贪嗔痴，是凡夫一名。由于我们的不了解，通过自己贪嗔痴的眼光去看外界，这就是自己的第一错。

第二错是当我们向外看的时候，认为这位大成就者或大善知识不行或不怎么样！由此我们对大成就者或大善知识失去了信心，虽然他很行，可是我们却不听他的教导，你就因此学不到解脱的法教。我们眼睛向外看的时候，就忘记了向内观，只看别人的短处，这样的话，我们是永远不会了解自己的；因为根本没有给自己机会向内看。有一句话讲得好！当我们的手指指向外的时候，其实就是自己的错。

其实要当一位大善知识並不容易，因为弟子们不解脱，就会向大善知识找喳，在鸡蛋里挑石头；这是难免的，因为很多伟大的师父们都这样讲。阿姜查禅师当师父已经很久了，他9岁出家跟随一位出名的师父阿姜满禅师修行，他自己也有40多间分院。他说，即使自己年纪一大把，仍然有难以教导的徒弟和信众。他说，「有些人了解佛法，却不努力修行；有些人不了解佛法，也不尝试了解佛法；我真的是拿它们没办法，很无奈。我甚至告诉他们，可是他们却听不进，我不知道还能做些什么！他们对修行充满了疑惑，他们很想证入涅槃，却不愿意修行，真是难以了解！当我告诉他们去坐禅或修法时，他们不是害怕就是想睡觉，他们总是喜欢去做我没有吩咐的事，我吩咐的事却不去做，这就是身为人师的痛苦。」

难怪南怀瑾大师也非常感慨！他常说：当人家师父真是倒了八辈子的楣。所以看了这本书后，我觉得很震憾，这位南传小乘的师父对于修心法门的阐述非常好！我也看到南怀瑾大师、师尊和阿楚仁波切等度众生是那么的难，在很多时候都是默默忍受众生所制造的烦恼，我看了觉得于心不忍，希望大家能够好好珍惜大善知识。

阿楚仁波切:

我再补充一下婵师姐所讲的。在佛法里面，为什么很多人讲说，成就容易，但成就之后度众生是最难的？因为成就佛法其实不难，要度众生才难。就像昔日禅师讲的，在半夜一片漆黑当中看不到东西的时候，你把脚伸进去一从刺里面，任你怎么伸脚，都会被刺到，所以就是那么不容易。但是，度众生，你还要在荆刺从中转身，再走，那更难！

为什么许多小乘的阿罗汉不愿意度众生？因为度了众生后，大多数都半途走掉，所以度众生太难了。大家也知道，释迦牟尼佛成佛后，就要立刻入涅盘的，因为佛陀知道众生难度。你看多宝如来根本不要度众生，成佛后就走了；因为他知道众生难度。众生有太多的习性，会用佛理来跟你辩论、数师父的不是、争宠，所以师尊度众生很累。《法华经》里面有讲，佛和佛见面时都在慰问对方，「你度众生累吗？辛苦吗？」佛跟佛见面都在诉苦。

释迦牟尼佛有一天被弟子气到半死，就跑到森林里，碰到一只大象；大象也被小象们气到半死，大象和佛陀不期而遇都躲到森林里。所以密法讲起来成就也很容易，祖师们修行也没有所谓的享受，好像唱歌、跳舞、玩乐；修行是要脚踏实地。你看我一工作回来后就进密坛修法，修完法就去经行，有时间的话，拼了老命都是在修行，没有什么时间去玩乐，有时候没办法就随顺一下。但是，一有时间就放在修行上，不能够放松。祖师们讲，没有随随便便就成就的。如果大家很想了脱生死，就要好好的修行。如果你认为有自己的看法，认为自己的看法是正确，那我也没办法。

你看密勒日巴祖师修行的时候的苦，玛尔巴大师一巴掌打过去，密勒日巴祖师不敢有怨恨。师尊讲：如果是现在，弟子会去法庭告你，变成师父要在牢房里。大家都知道师尊被弟子整到很惨，如果你想整你的弟子，你先死。大家都知道巴楚仁波切是位大圆满成就者，你知道巴楚仁波切的师父怎么整巴楚仁波切吗？巴楚仁波切跟师父发誓：「我什么都听你的，你讲什么我没有第二句话。」巴楚仁波切的师父说：「你讲的，我记住。」有一次巴楚仁波切的师父喝醉酒，醉熏熏乱讲话，叫巴楚仁波切来到面前把他大駡一顿。当时巴楚仁波切心想：「师父原来是这样的！喝醉了酒还骂我！」当时，巴楚仁波切的师父说：「老狗！你给我捉到了，原来你还起心动念！你还想成就！你的念头给我捉到了！」巴楚仁波切马上跪下来忏悔说：「我错了！」你们看吧！连一个念头升起都被捉到。巴楚仁波切以后自称为「老狗」；他就从那边了脱而证道的。

原来要成就是这样的，不好的念头都不可以，更何况是你对你的上师更不可以有不好的念头，否则你就要堕落了。还有，你对你的的同门师兄姐都不可以有不好的念头。你要大成就，就更不可以有不好的念头，所以大家要小心。如果你本身很严肃的看待修行的话，你就要好好跟着祖师讲的话去做，好好的修心、修法。

大家都知道，我这几十年来连电视都很少看，工作一回来就是修法、看书。有人找我解决事情，需要帮忙就会去帮忙作法；我的生活里就只有修行。如果你像凡夫般要爱一下、乐一下，告诉你，你就慢慢等着去轮廻吧！你们看到鸡、狗、鸭，它们也是因果轮廻堕到畜牲道；它们并不是一下子就变成鸡、狗、鸭的，也是从人开始堕落的，所以没有人能够担保你世世做人。做人又怎样！还不是一大堆人在造业。希望大家好好去思维，戒律守紧一点，不要自己给自己借口，这是佛陀亲口宣说的，不可以随便更改戒律，包括仁波切，包括我。戒律讲可以就可以，不可以就是不可以，所以大家千万不要吊儿朗当。

14-05-2008
韶笔录