○阿楚仁波切○
华师姐的梦里面也有提到她老公―浩师兄的事情，这一点表示她的我执很重，放不下她的老公，所以她会在梦中一直挂念他。由于她很执著她的老公，放不下，所以在梦中她也一直在寻找她的老公!
让我告诉你，我从来没有在梦中想到我的老婆跟我的孩子的，从来没有! 大家修行要修到在梦中没有我相，没有我所引起的东西，没有我的老婆，没有我的孩子，没有我的爸爸妈妈，也没有我身边的人，你才有希望修得好。 如果你还是在梦中寻找你的老公老婆，我告诉你，你的修行还是很差劲！你要修到把他们都放下，你放不下他们，他们就会常常在你的梦中出现。
如果你还是我执很重─执著我的名字、我这个人、我的感受、 人家怎样对我、人家怎么待我、人家一定要这样对我、人家不可以那样待我，要不然我就会生气烦恼，恶念纷纷，并且还生起许多很负面的情绪，我告诉你，你这一世要成就会非常困难！
放下我执很重要! 修行首要的功课就是把我执放下，我希望大家要好好的把我执放下，把我与我所引起的一切东西放下。只有在把我与我所引起的一切东西都放下的时候，你才能够有了脱生死的一天。把我与我所引起的一切东西，包括把我的身体、我的感情、我的一切，全部统统放下，你才有办法生起菩提心。
我觉得我们修行这么多年了，一定要能够把我执放下，不然的话，菩提心就没有办法生起，菩提心没有办法生起，你就会不断因为执著我与我所引起的一切而烦恼不止，那么你的修行是白费的，白修了！就算你再如何地精进念经，持咒，打坐，那都是白修，都是没有用的! 我希望大家都能好好的放下我执，先把我执放下，把自己那种所谓的尊严放下，把你自己与自己所引起的所有一切都放下，你才有办法成就。
5-2-2008
双恭录
Sunday, April 19, 2009
自由 之二
○阿楚仁波切○
上一次彪师兄讲的故事，可能有些人没听到，我不是要他重讲？我只是要强调， 他从奧修大师的书里找到一个很好的故事，这个故事是说有一只鹦鹉被关在笼子里面整天在叫喊：“我要自由，我要自由！” 终于有人把它放出来，给它真正的自由的时候，它却又飞回笼子里面。虽然它一直叫喊：“我要自由，我要自由！” 其实它的行动和它的心是不要自由的，它还是喜欢留在笼子里面。我们也是一样不愿意放弃笼子，自己愿意被困在笼子里面，这个笼子就是三界（欲界、色界、无色界）。你被困在三界太久了，已经忘记其实你是属于三界外的；鸟儿应该是在天空飞的，它是属於天空的。为什么这只鹦鹉不愿意飞出去呢？因为它被关在笼子里太久了！
<<妙法莲花经>>中讲到，有一个有钱人的孩子在外面流浪了很多年，他已经忘记他自己其实是一个很富有的人。当他爸爸找到他的时候，跟他讲：“你就是我儿子。”这不但不能让他相信，反而会吓坏他。告诉他，他很有钱，他也不愿意承认，因为他已经习惯过著流浪的生活、习惯肮脏的环境。突然要他去住大宅院，让很多人服侍，他是没有办法接受，也是不会相信的。笼中的鸟也是一样，它已经没有办法知道外面的生活是如何的，因为它已经习惯在笼子里被人喂养、被人保护、被人疼爱。就好像人类，一出世就被父母爱护；长大之后找到一个伴侣，有爱人深爱他；年老时又有儿孙照顾；他已经习惯过这种生活，叫他放弃他是绝对不会的。他习惯了这种感受，如果得不到这些爱他会很痛苦，即使你告诉他整个宇宙是属于他的，他会说：“我为什么要那个宇宙？那里又没有我所要的爱，还是在这里好，因为我喜欢这种被爱的感觉。”他不知道三界外是多么地逍遥自在，他在三界太久，几千年，几百万年了，就好像鸟在笼子里一样，它已经忘记外面的天空是怎么样的，它很愿意和开心地被困在笼子里，享受他的感受。当找不到他所要的东西时，他就会哭、闹、怨恨，结果生生世世在轮回不已。
释迦牟尼佛告诉我们在三界里轮回是非常苦的，只是我们不知道而已。在人间已经有很多种苦：爱不得苦；天太冷苦，天太热也苦；肚子饿苦，不饿也苦；最后生老病死更加苦！当你还年青的时候，你还可以不高兴、发脾气、顶嘴、闹情绪。如果当你像这位师姐一样得到癌症的时候，你问她可以闹情绪吗？可以不高兴吗？可以因为一点小事就不爽吗？(x师姐摇头)不能够了！她刚才还问我：“在我走之前，要怎样告诉我的孩子替我准备后事？”你知道她几岁吗？她年纪不是很大，你们有些人跟她的岁数差不多，但是，她能像你们那样还有机会在玩、闹、跑、跳、不开心、不高兴、情绪反反复复吗？不能，没有时间造业了！不要以为大家还有很多日子，日子不多了！我们永远要记住：“时间不多了！”不要让自己的心情起起伏伏，以为还可继续以贪，嗔，痴！
虽然修到今天，在佛教里面摸了二、三十年，我还是觉得不够。这本书<<佛教―迷信or 智信>>，作者是红教的一个堪布―慈诚罗珠。书中主要是告诉我们不管你怎么修，最后只有两个字，哪两个字？“悲”跟“智”。只要你撑握了“悲”跟“智”，其他的你都可以放掉。他在书中说，有一个弟子跟在一个大成就者身边很多年，结果他什么都没有修到，什么灌顶都没有，无论是什么时轮金刚、大威德金刚、喜金刚的灌顶都没有领受过。他跟师父说：“我现在要走了，你可以告诉我最大的口诀吗？”他师父说：“好，我告诉你成就的口诀，这是很不可思议的口诀，这个口诀也是我的师父，一个大成就者在我耳边告诉我的。这口诀只有两句话，哪两句话你知道吗？那就是：“我会死，你也会死。”就这两句话：“我会死，你也会死。”传授你这两句话，你就可以走了，我再没有第三句话，因为只要你掌握了这两句话，听了这个最大的口诀之后，你将一生受用无穷！”
“我会死，你也会死。”这两句话最重要，但是，在这里我要加多一句：“我们很快都要死了！” 师尊每次讲：“50年前没有卢胜彥，50年后也没有卢胜彥，因为很快的，卢胜彥也没有了！”你看这个地球几千百亿年就这样过去，什么是50年？What is 50 years ? 一眨眼，50年很快就过去了！大家能坐在这里是很不可思议的缘份，50年，一眨眼，大家都不在这里了！你我都在哪里？都在转、转、转！修得好的上去极乐世界或再来人间度众生；修得不好的就堕下去，堕到三恶道去。所以很重要的，我们修行要有强烈的无常想，心里念念无常，你才会把人间的一切放掉; 如果你放不掉而要去捉住人间的一切，那你就要在人间轮回。你要捉那种被爱的感觉，捉那种被疼的感觉，捉喜欢的感觉，捉不到你就在那边哭闹。你捉不到你就会说：“为什么你没有给我这种感觉？为什么你把这种感觉交给别人？”告诉你，你会因此在那边一直转、转、转，你永远都在六道轮回！没时间了！
师尊讲祂已经60多岁，不能再等了，他叫大莲花童子快点出来，快点出来做什么？快点出家！快点出离啊！你们这里谁是大莲花童子？有没有？有的话快点出家，去找师尊，祂说没有时间等你们了。大家想一想，大莲花童子不是出家人、不是法师、不是上师，什么都不是，而是在家居士！你们可能就是大莲花童子啊！谁是大莲花童子，快点出家去！去找师尊出家。师尊说没有时间了！还有时间玩吗？没有时间了！或者有人会说：“师尊大小眼！我不是大莲花童子就不来找我，我不是大莲花童子就不睬我吗？为什么师尊这么大小眼？难道佛也会这样吗？”不是的，每个人有不同的任务，大莲花童子有大莲花童子的责任，他既然是大莲花童子的转世，就有他的任务要转法轮，师尊就要特别的加持，让他快点出来（度众生)。你不能因为师尊特别教几个大莲花童子就说师尊不睬你，你就在那里生闷气，不高兴，闹情绪。不对嘛！不是每个人都有那个任务，大家来世间修行都有不同的任务。不同的根器有不同的任务，有的人是大根器，一下子就成就；有的人小根器，要慢慢来，根器不一样。有人修小乘、有人修大乘、有人修密乘，根器不一样。根器大的弟子，当然作为一个领导人，好像师尊，就要特别去照顾他们，特别去教导他们。小根器的人，你是不可以在那边跳，在那边闹！不可以讲师尊不公平，在那边骂师尊。不能够的！
修行最重要的是我们要知道自己的责任，知道自己的任务，知道自己应该做些什么，就在自己的本份上做自己的事情，这才是修行嘛！而不是一直针对师尊，指师尊的过错，或指向带领修行的人。我这样做当然有我的目的，有我的任务。如果我这样做是为了我自己，我就没有资格坐在这里，我就没有资格被认证为活佛。你以为宁玛巴的法王这么差吗？什么都不懂？说封就封？没有的！人家的修行都是很高深的，他们都能看出到底你有没有这个证量，你既然有这个证量坐床，你所做的一切都是慈悲的任运。这本书到最后只讲“悲智双运”，只有这两个字，没有其他的。
修行第一是要出离，你没有出离，一定会在三界轮回。如果你还执著人间的爱，执著情，执著老婆，执著孩子，执著钱财，执著地位，你就永远在三界轮回，你就永远被关在鸟笼里面，是你情愿被关的。所以我们要脱离三界一定要先出离！抽出来！把人间的一切放到最底下去！把人间的一切情爱放开。出离之后要生起菩提心。什么是菩提心？慈、悲、喜、捨。你有没有做到慈？你有没有做到悲？你有没有做到喜？你有没有做到捨？你是不是只是在做戏？还是在那边不高兴，还是在那边为了每天身边的琐事在吵？为著世间小到不能再小的事情而争？人家做这个你不满意；人家做那个你也不满意？我们每一个人从小就在不同的环境中长大，不同的性别，不同的年纪，不同的教育，不同的思维，哪里会想法一样？根本不可能一样的！所以我们修行要走上这样的路去，就是：接受人家跟你的不一样。他做一也好，他做二也好，他做三也好，他不做也好，他做也好，一切都好，无所谓。
菩提心生起之后还需要什么？需要有智慧，要懂得什么是空性，掌握悲智双运，任运出来，你就是佛了，没有第三句话了。其他的什么公案，全是大家看不懂的东西，藏密都不谈，因为他们跟禅没有什么因缘，所以他们不谈禅，只谈悲智双运―只要你悲智双运应用得好，你就是佛了。我觉得他们讲得很有道理，我们也应该跟着他们在这一方向上学习（悲智双运) 。度众生是很不容易的事，所以怎样用你的智慧去度众生，就显得很重要，。我已经讲过很多次，很多弟子会跟师父作对，他们会因为自己的贪嗔痴，自己的业障而做出许多不如法的事情来。
这故事我讲过很多次了。释迦牟尼佛曾经被弟子气到半死，祂跑到森林去，遇到从山上跑下来的大象，释迦牟尼佛就问大象：“什么事令你这么气呼呼啊？” 大象说：“我被那些小象气到半死！” 释迦牟尼佛说：“我也是被我的弟子气到半死！”他们在那里唉声叹气！连释迦牟尼佛都被弟子气到半死，更何况……所以我觉得修行最重要的是要好好地去思维：我们这一世既然来了，并有幸听闻佛法，我们也皈依了，那我们就要好好地去修行，修到没有烦恼，解脱，好像那些鸟儿一样，飞出去！飞出去之后才知道外面的天空是多么的大，不可思议，太好了！那种快乐，我只能够讲胜过人间的快乐几千百万倍！人间的东西是很短暂的，人间的爱、人间的乐，一样都是很短暂，一下子你就堕下去，而且会越堕越深！所以最好我们把它放掉，从鸟笼里飞出来。
我本身是飞出鸟笼外的人，我很开心，但是，飞出鸟笼之后，我就可以这样飞走吗？不能够！如果我就这样飞掉，一走了之，不睬你们，那我不过是一位小乘的阿罗汉。小乘阿罗汉他很开心，他从人间解脱了，可是只有他自己一个飞出去―不对！如果他是一位大菩萨，是大菩萨又要怎样做？他要飞回来，又飞回鸟笼里，他不是飞回来要被鸟笼困住，他是要来告诉笼子里其他的鸟儿：“外面的天空太不可思议，太好了！我教你怎么飞出去。” 由于他的悲心、菩提心，他回来教你如何飞出鸟笼。因为他熟知每个众生的习气，他会善用方便法门，会用他的空性智慧来教你怎么飞出去。所以你不要用你凡夫的观点去看他，去批评他─ “唉！为什么他这样？为什么他那样？”你这样批评他，你只能是在造业，堕落！因为你不知道他飞回来的目的。如果你从他的外表、行为举止看他，他和凡夫并没有两样：肚子饿了要吃饭、肚子痛了要上厕所！他也跟我们一样，可是你却用你的眼光去看他，然后开始批评他……其实，成就者表面上跟你没有什么分别，但是，他所做的一切，是你没有办法理解的！他所做的一切不过是为了方便，只要他能够把你带出鸟笼，之后他就会把你放掉。“ 走吧，你飞吧！” 他继续去教另外一个，教好了，又把他放掉，“ 走吧，你飞吧！” 然后他才去教第三个、第四个……
他（成就者）绝对不会被鸟笼关住，他随时都可以飞走，但是他不愿意，因为他觉得自已有这个任务，有这个菩提心，所以他飞了回来；如果他完全没有这种“情” （慈悲心、菩提心）的话，他就不会回来了。但是他的这种情不是人间的情，不像你们人间的那种情：“我一定要拥有你，我没有你我不行！你是我的，不然我一定要跟你闹。” 不是！他的情不是这样的，成就者的情是超凡入圣的，如果他没有“这种情” (慈悲心、菩提心)，他就不是成就者，他可以什么事都不管，整天在打坐――多没意思！
晋朝的慧远法师是净土宗的创办者，他的弟弟慧慈法师有一天到峨嵋山，之后突然不见踪影，人家说他圆寂了。700年后，有一天，一棵大树倒下，在大树里发现有一个和尚在禅定，头发非常长，指甲长到可捲全身。这件事传到皇帝那里，皇帝问国师是怎么一回事？当时的国师也是一位喇嘛，回答说：“他在入定。” 于是他们在慧慈法师的耳边敲引磬，“叮！” 把他从定中叫醒，问他是谁？他说：“我是慧慈，我哥哥呢？”问他哥哥是谁？他回答：“我哥哥是慧远法师”。啊！慧远法师已经圆寂了700年！现在是宋朝，原来他的哥哥已经圆寂700年，而他在树里也打坐了700年！
这样子打坐700年有用吗？没有用！为什么？因为他就好像阿罗汉那样，没有办法度到一个众生，只会打坐而已。他可以打坐、入定700年，700年后再醒来，醒来之后又怎样？“我哥哥已经圆寂，我要入定了。”他又要入定去了！入定多700年又有什么用？还是没有办法度到众生，就算让他再入定700万年也是没有用的，因为他终究度不到众生！众生还在苦海里面浮沉，生死轮回，而他自己却在打坐入定！要怎么办呢？要飞回来，飞回来度众生。众生很难度，众生有很多问题，但是，你要飞回来，还是要飞回来教这些鸟儿怎么飞，把他们从鸟笼中带出去。师尊说：“度众生很苦，很辛苦！” 但是，大成就者还是要回来救度众生。谢谢各位。
上一次彪师兄讲的故事，可能有些人没听到，我不是要他重讲？我只是要强调， 他从奧修大师的书里找到一个很好的故事，这个故事是说有一只鹦鹉被关在笼子里面整天在叫喊：“我要自由，我要自由！” 终于有人把它放出来，给它真正的自由的时候，它却又飞回笼子里面。虽然它一直叫喊：“我要自由，我要自由！” 其实它的行动和它的心是不要自由的，它还是喜欢留在笼子里面。我们也是一样不愿意放弃笼子，自己愿意被困在笼子里面，这个笼子就是三界（欲界、色界、无色界）。你被困在三界太久了，已经忘记其实你是属于三界外的；鸟儿应该是在天空飞的，它是属於天空的。为什么这只鹦鹉不愿意飞出去呢？因为它被关在笼子里太久了！
<<妙法莲花经>>中讲到，有一个有钱人的孩子在外面流浪了很多年，他已经忘记他自己其实是一个很富有的人。当他爸爸找到他的时候，跟他讲：“你就是我儿子。”这不但不能让他相信，反而会吓坏他。告诉他，他很有钱，他也不愿意承认，因为他已经习惯过著流浪的生活、习惯肮脏的环境。突然要他去住大宅院，让很多人服侍，他是没有办法接受，也是不会相信的。笼中的鸟也是一样，它已经没有办法知道外面的生活是如何的，因为它已经习惯在笼子里被人喂养、被人保护、被人疼爱。就好像人类，一出世就被父母爱护；长大之后找到一个伴侣，有爱人深爱他；年老时又有儿孙照顾；他已经习惯过这种生活，叫他放弃他是绝对不会的。他习惯了这种感受，如果得不到这些爱他会很痛苦，即使你告诉他整个宇宙是属于他的，他会说：“我为什么要那个宇宙？那里又没有我所要的爱，还是在这里好，因为我喜欢这种被爱的感觉。”他不知道三界外是多么地逍遥自在，他在三界太久，几千年，几百万年了，就好像鸟在笼子里一样，它已经忘记外面的天空是怎么样的，它很愿意和开心地被困在笼子里，享受他的感受。当找不到他所要的东西时，他就会哭、闹、怨恨，结果生生世世在轮回不已。
释迦牟尼佛告诉我们在三界里轮回是非常苦的，只是我们不知道而已。在人间已经有很多种苦：爱不得苦；天太冷苦，天太热也苦；肚子饿苦，不饿也苦；最后生老病死更加苦！当你还年青的时候，你还可以不高兴、发脾气、顶嘴、闹情绪。如果当你像这位师姐一样得到癌症的时候，你问她可以闹情绪吗？可以不高兴吗？可以因为一点小事就不爽吗？(x师姐摇头)不能够了！她刚才还问我：“在我走之前，要怎样告诉我的孩子替我准备后事？”你知道她几岁吗？她年纪不是很大，你们有些人跟她的岁数差不多，但是，她能像你们那样还有机会在玩、闹、跑、跳、不开心、不高兴、情绪反反复复吗？不能，没有时间造业了！不要以为大家还有很多日子，日子不多了！我们永远要记住：“时间不多了！”不要让自己的心情起起伏伏，以为还可继续以贪，嗔，痴！
虽然修到今天，在佛教里面摸了二、三十年，我还是觉得不够。这本书<<佛教―迷信or 智信>>，作者是红教的一个堪布―慈诚罗珠。书中主要是告诉我们不管你怎么修，最后只有两个字，哪两个字？“悲”跟“智”。只要你撑握了“悲”跟“智”，其他的你都可以放掉。他在书中说，有一个弟子跟在一个大成就者身边很多年，结果他什么都没有修到，什么灌顶都没有，无论是什么时轮金刚、大威德金刚、喜金刚的灌顶都没有领受过。他跟师父说：“我现在要走了，你可以告诉我最大的口诀吗？”他师父说：“好，我告诉你成就的口诀，这是很不可思议的口诀，这个口诀也是我的师父，一个大成就者在我耳边告诉我的。这口诀只有两句话，哪两句话你知道吗？那就是：“我会死，你也会死。”就这两句话：“我会死，你也会死。”传授你这两句话，你就可以走了，我再没有第三句话，因为只要你掌握了这两句话，听了这个最大的口诀之后，你将一生受用无穷！”
“我会死，你也会死。”这两句话最重要，但是，在这里我要加多一句：“我们很快都要死了！” 师尊每次讲：“50年前没有卢胜彥，50年后也没有卢胜彥，因为很快的，卢胜彥也没有了！”你看这个地球几千百亿年就这样过去，什么是50年？What is 50 years ? 一眨眼，50年很快就过去了！大家能坐在这里是很不可思议的缘份，50年，一眨眼，大家都不在这里了！你我都在哪里？都在转、转、转！修得好的上去极乐世界或再来人间度众生；修得不好的就堕下去，堕到三恶道去。所以很重要的，我们修行要有强烈的无常想，心里念念无常，你才会把人间的一切放掉; 如果你放不掉而要去捉住人间的一切，那你就要在人间轮回。你要捉那种被爱的感觉，捉那种被疼的感觉，捉喜欢的感觉，捉不到你就在那边哭闹。你捉不到你就会说：“为什么你没有给我这种感觉？为什么你把这种感觉交给别人？”告诉你，你会因此在那边一直转、转、转，你永远都在六道轮回！没时间了！
师尊讲祂已经60多岁，不能再等了，他叫大莲花童子快点出来，快点出来做什么？快点出家！快点出离啊！你们这里谁是大莲花童子？有没有？有的话快点出家，去找师尊，祂说没有时间等你们了。大家想一想，大莲花童子不是出家人、不是法师、不是上师，什么都不是，而是在家居士！你们可能就是大莲花童子啊！谁是大莲花童子，快点出家去！去找师尊出家。师尊说没有时间了！还有时间玩吗？没有时间了！或者有人会说：“师尊大小眼！我不是大莲花童子就不来找我，我不是大莲花童子就不睬我吗？为什么师尊这么大小眼？难道佛也会这样吗？”不是的，每个人有不同的任务，大莲花童子有大莲花童子的责任，他既然是大莲花童子的转世，就有他的任务要转法轮，师尊就要特别的加持，让他快点出来（度众生)。你不能因为师尊特别教几个大莲花童子就说师尊不睬你，你就在那里生闷气，不高兴，闹情绪。不对嘛！不是每个人都有那个任务，大家来世间修行都有不同的任务。不同的根器有不同的任务，有的人是大根器，一下子就成就；有的人小根器，要慢慢来，根器不一样。有人修小乘、有人修大乘、有人修密乘，根器不一样。根器大的弟子，当然作为一个领导人，好像师尊，就要特别去照顾他们，特别去教导他们。小根器的人，你是不可以在那边跳，在那边闹！不可以讲师尊不公平，在那边骂师尊。不能够的！
修行最重要的是我们要知道自己的责任，知道自己的任务，知道自己应该做些什么，就在自己的本份上做自己的事情，这才是修行嘛！而不是一直针对师尊，指师尊的过错，或指向带领修行的人。我这样做当然有我的目的，有我的任务。如果我这样做是为了我自己，我就没有资格坐在这里，我就没有资格被认证为活佛。你以为宁玛巴的法王这么差吗？什么都不懂？说封就封？没有的！人家的修行都是很高深的，他们都能看出到底你有没有这个证量，你既然有这个证量坐床，你所做的一切都是慈悲的任运。这本书到最后只讲“悲智双运”，只有这两个字，没有其他的。
修行第一是要出离，你没有出离，一定会在三界轮回。如果你还执著人间的爱，执著情，执著老婆，执著孩子，执著钱财，执著地位，你就永远在三界轮回，你就永远被关在鸟笼里面，是你情愿被关的。所以我们要脱离三界一定要先出离！抽出来！把人间的一切放到最底下去！把人间的一切情爱放开。出离之后要生起菩提心。什么是菩提心？慈、悲、喜、捨。你有没有做到慈？你有没有做到悲？你有没有做到喜？你有没有做到捨？你是不是只是在做戏？还是在那边不高兴，还是在那边为了每天身边的琐事在吵？为著世间小到不能再小的事情而争？人家做这个你不满意；人家做那个你也不满意？我们每一个人从小就在不同的环境中长大，不同的性别，不同的年纪，不同的教育，不同的思维，哪里会想法一样？根本不可能一样的！所以我们修行要走上这样的路去，就是：接受人家跟你的不一样。他做一也好，他做二也好，他做三也好，他不做也好，他做也好，一切都好，无所谓。
菩提心生起之后还需要什么？需要有智慧，要懂得什么是空性，掌握悲智双运，任运出来，你就是佛了，没有第三句话了。其他的什么公案，全是大家看不懂的东西，藏密都不谈，因为他们跟禅没有什么因缘，所以他们不谈禅，只谈悲智双运―只要你悲智双运应用得好，你就是佛了。我觉得他们讲得很有道理，我们也应该跟着他们在这一方向上学习（悲智双运) 。度众生是很不容易的事，所以怎样用你的智慧去度众生，就显得很重要，。我已经讲过很多次，很多弟子会跟师父作对，他们会因为自己的贪嗔痴，自己的业障而做出许多不如法的事情来。
这故事我讲过很多次了。释迦牟尼佛曾经被弟子气到半死，祂跑到森林去，遇到从山上跑下来的大象，释迦牟尼佛就问大象：“什么事令你这么气呼呼啊？” 大象说：“我被那些小象气到半死！” 释迦牟尼佛说：“我也是被我的弟子气到半死！”他们在那里唉声叹气！连释迦牟尼佛都被弟子气到半死，更何况……所以我觉得修行最重要的是要好好地去思维：我们这一世既然来了，并有幸听闻佛法，我们也皈依了，那我们就要好好地去修行，修到没有烦恼，解脱，好像那些鸟儿一样，飞出去！飞出去之后才知道外面的天空是多么的大，不可思议，太好了！那种快乐，我只能够讲胜过人间的快乐几千百万倍！人间的东西是很短暂的，人间的爱、人间的乐，一样都是很短暂，一下子你就堕下去，而且会越堕越深！所以最好我们把它放掉，从鸟笼里飞出来。
我本身是飞出鸟笼外的人，我很开心，但是，飞出鸟笼之后，我就可以这样飞走吗？不能够！如果我就这样飞掉，一走了之，不睬你们，那我不过是一位小乘的阿罗汉。小乘阿罗汉他很开心，他从人间解脱了，可是只有他自己一个飞出去―不对！如果他是一位大菩萨，是大菩萨又要怎样做？他要飞回来，又飞回鸟笼里，他不是飞回来要被鸟笼困住，他是要来告诉笼子里其他的鸟儿：“外面的天空太不可思议，太好了！我教你怎么飞出去。” 由于他的悲心、菩提心，他回来教你如何飞出鸟笼。因为他熟知每个众生的习气，他会善用方便法门，会用他的空性智慧来教你怎么飞出去。所以你不要用你凡夫的观点去看他，去批评他─ “唉！为什么他这样？为什么他那样？”你这样批评他，你只能是在造业，堕落！因为你不知道他飞回来的目的。如果你从他的外表、行为举止看他，他和凡夫并没有两样：肚子饿了要吃饭、肚子痛了要上厕所！他也跟我们一样，可是你却用你的眼光去看他，然后开始批评他……其实，成就者表面上跟你没有什么分别，但是，他所做的一切，是你没有办法理解的！他所做的一切不过是为了方便，只要他能够把你带出鸟笼，之后他就会把你放掉。“ 走吧，你飞吧！” 他继续去教另外一个，教好了，又把他放掉，“ 走吧，你飞吧！” 然后他才去教第三个、第四个……
他（成就者）绝对不会被鸟笼关住，他随时都可以飞走，但是他不愿意，因为他觉得自已有这个任务，有这个菩提心，所以他飞了回来；如果他完全没有这种“情” （慈悲心、菩提心）的话，他就不会回来了。但是他的这种情不是人间的情，不像你们人间的那种情：“我一定要拥有你，我没有你我不行！你是我的，不然我一定要跟你闹。” 不是！他的情不是这样的，成就者的情是超凡入圣的，如果他没有“这种情” (慈悲心、菩提心)，他就不是成就者，他可以什么事都不管，整天在打坐――多没意思！
晋朝的慧远法师是净土宗的创办者，他的弟弟慧慈法师有一天到峨嵋山，之后突然不见踪影，人家说他圆寂了。700年后，有一天，一棵大树倒下，在大树里发现有一个和尚在禅定，头发非常长，指甲长到可捲全身。这件事传到皇帝那里，皇帝问国师是怎么一回事？当时的国师也是一位喇嘛，回答说：“他在入定。” 于是他们在慧慈法师的耳边敲引磬，“叮！” 把他从定中叫醒，问他是谁？他说：“我是慧慈，我哥哥呢？”问他哥哥是谁？他回答：“我哥哥是慧远法师”。啊！慧远法师已经圆寂了700年！现在是宋朝，原来他的哥哥已经圆寂700年，而他在树里也打坐了700年！
这样子打坐700年有用吗？没有用！为什么？因为他就好像阿罗汉那样，没有办法度到一个众生，只会打坐而已。他可以打坐、入定700年，700年后再醒来，醒来之后又怎样？“我哥哥已经圆寂，我要入定了。”他又要入定去了！入定多700年又有什么用？还是没有办法度到众生，就算让他再入定700万年也是没有用的，因为他终究度不到众生！众生还在苦海里面浮沉，生死轮回，而他自己却在打坐入定！要怎么办呢？要飞回来，飞回来度众生。众生很难度，众生有很多问题，但是，你要飞回来，还是要飞回来教这些鸟儿怎么飞，把他们从鸟笼中带出去。师尊说：“度众生很苦，很辛苦！” 但是，大成就者还是要回来救度众生。谢谢各位。
修心八颂
○阿楚仁波切○
我觉得《修心八颂》很重要。不管怎么讲，在密法里最根本的是修心八颂。凡是修什么密法，如大圆满法等；如果修心八颂修不好，在怎么精进的修最高的大法，包括时轮金刚、大圆满法等都不会相应，因为你没有把修心八颂修好，所以修心八颂是修心的根本。
在藏密里面，修心八颂在所有教派都有修持，对我来讲非常重要。什么初灌、二灌、三灌、四灌、大圆满灌，甚至什么禅宗公案都可以放在一边。因为禅宗公案是讲空性，只讲空性不能够修成大成就，只有修心之后才有大成就。因此，我觉得修心八颂是修行的最根本。
附录：
http://buddhaeyelibrary.blogspot.com/2008/11/blog-post_3200.html
8/11/2008
韶笔录
我觉得《修心八颂》很重要。不管怎么讲，在密法里最根本的是修心八颂。凡是修什么密法，如大圆满法等；如果修心八颂修不好，在怎么精进的修最高的大法，包括时轮金刚、大圆满法等都不会相应，因为你没有把修心八颂修好，所以修心八颂是修心的根本。
在藏密里面，修心八颂在所有教派都有修持，对我来讲非常重要。什么初灌、二灌、三灌、四灌、大圆满灌，甚至什么禅宗公案都可以放在一边。因为禅宗公案是讲空性，只讲空性不能够修成大成就，只有修心之后才有大成就。因此，我觉得修心八颂是修行的最根本。
附录：
http://buddhaeyelibrary.blogspot.com/2008/11/blog-post_3200.html
8/11/2008
韶笔录
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